要像敬天一样去孝顺父母，孝是非常重要的道德修养方法。不要埋怨父母的不是，要多看自己哪些没有做好。时刻保持内心的谨慎和反省，对外要积极向学求知。生活各处都要稳重。说话要格外慎重，不要妄言和戏谑。不同环境造就不同的选择，在诗书礼乐的环境下，可以培养良好的性情和道德。
“敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人。”
人不敢怨天而敢怨亲，是人其亲而未尝天其亲也，未天其亲，由未尝以道求其身也。诚以道求其身，则但见身有不尽之子职，何暇见亲之圣善不圣善哉！
雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕，不闻亦式，不谏亦入。
中浅外易者，不足以当大事。是故君子之容，惕乎若处四邻之中，俨乎常有介胄之容，瑟乎其中莫缝焉，僩乎其外莫讧焉。
观大于细，观变于常，观谨于忽。
有大贤，有中贤，有小贤；小贤君役，中贤君弼，大贤君师。
可干城者不可为好仇，可好仇者不可为腹心。
船漏水入，内虚也。壶漏水出，外罅也。外欲之接，内欲之萌，皆以戏言戏动为之端。有一罅之乘焉，鍼芒泄元气，蚁漏溃江河，而全体不守矣。
不重则不威。
出口入耳，若存若亡，始勤终怠，进退迟速，而德之存焉者寡矣。
无身过易，无口过难；无口过易，无心过难。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也；射使人端，钓使人恭，琴使人和，棋使人竞，事使然也；出林不得直趋，行险不得履绳，势使然也；函矢巫匠，殊欲人之生死，蓄谷蓄帛，分冀岁之饥丰，择术使然也。故诗书礼乐皆外益之事，而性情心术赖焉，无外之非内也。
人和天地相通，天性即是自己的本心。物交物引这种外界的物质诱惑，容易蒙蔽本心。只有靠回光反顾，向内收敛，才能克服。每个人对本心的悟性是不同的，但是可以通过学习不断进步。
人之心即天地之心，诚使物交物引之际，回光反顾，而天命有不赫然方寸者乎？
诗曰：“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”
君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉。
诗曰：“命之不易，无遏尔躬。”
回光反照，则为独知独觉。彻悟心源，则为大知大觉。
诗曰：“我心匪鉴，不可以茹。”
天之生斯民也，使先觉觉后觉。
而觉之小、大、恒暂分焉。大觉如日，明觉如月，独觉如星，偏觉如燎炬，小觉如灯烛，偶觉如电光，妄觉如磷火。日光，圣也；月，贤也；星，君子也；燎，豪杰也；灯，儒生也；电，常人也；磷，小黠也。星月借日以为光，燎烛假物以为光，电磷乍隐乍现，有光如无光。岂知光之本体得于天，人人可以为日，可以为月乎？
诗曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”
今天知道梁廷枏先生是顺德伦教人。买了一本中华书局点注的《夷氛闻记》。这本书是1959年出版的，卖家称是9成新，我有些好奇拿到手究竟是怎样的。京东上有2022年文物出版社的影印版，新书。我选择中华书局版，主要是为了方便阅读。
自然常胜者阴乎，所以道要长期坚守，人心也要克制，不能听之任之。要正确面对欲望，不要一味强行压制。多用内心去感受和思考，避免被欲望完全控制。寡欲是基本要求，无欲是最高境界。诗乐礼三者可以调和性情。欲望真实存在，要正确理解，并且用诗乐礼调和的方法去应对。
物之凉者，火之使热，去火即复凉。物之热者，冰之使凉，去冰不可复燃。自然常胜者阴乎。故道心非操不存，人心不引自炽。
“惩忿如摧山，窒欲如填壑。”乌有终日摧山填壑而可长久乎？君子之学，不主逆而主复。
“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”
“不知不识，顺帝之则。”
易言惩忿、窒欲，忿亦欲也。忿起于好胜，故好勇、好斗与货、色同病，好即欲也。凡不学之人，患莫甚货、色；学道之人，患莫甚好名。而皆起于我见。
“止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。外敬内静，能反其性，性将大定。”
昨晚的阅读方法有问题。我想要忽略跳过不懂的地方，然后尝试正确理解全文，这不现实。所以碰到不明白的地方，还得去查。不过要设立一个边界，即要明确查询目的是为了理解当前文章。不能不断地设立新的目标。我之前的毛病就在这里，因小失大。这和逻辑也有相似之处。逻辑如果不设边界，会无穷放大，或者回到对基本原理的反复质疑，导致当前问题的思考停滞不前。
魏源认为要以“精诚”之心求学，勤奋，注重道德修养，要有执行力，先努力向别人学习，等到学有所成后，再去指导别人。文章质朴，不要哗众取宠。谦虚，避免自大以致狭隘。终生都要学习，对自己的检讨和反省非常重要。不要轻易去点评和指责别人，要不断去磨练自己。
管子曰：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将告知之。非鬼神之力也，精诚之极也。”
“用志不分，乃凝于神”
清明在躬，志气如神，求道则易悟，为事则易成。
人生于寅，凡草木滋长，皆于昧爽之际，亦知吾心之机于斯生息，于斯长养乎。
用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚，故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎。
诗曰：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
论是非不论利害，有时或是与利俱；论利害不论是非，有时或非与害俱。
诗曰：“彼醉不臧，不醉反耻。”
披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧海之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之味，以为知味，不如庖丁之一啜。
怀壁之子，未必能惠，而人竞亲之者，有惠人之资也；被褐之夫，身俭能施，而人皆疏之者，无济人之具也。
交道非人益处我，即我益人。求人益我者，进德之事，子夏之言近之；以我益人者，成德之事，子张之言近之。非能自受天下之益者，不能以益人，故学者当先子夏而后子张。
诗曰：“巧言如簧，颜之厚矣。”
不知其心易盈者，正由其器小乎。小则偏复狭隘，而一物不能容，奚其大？诚能自反而心常畏，畏生谦，谦生虚，虚生受，而无一物不可容，奚其小？
君子惟不自大，斯能成其大。
不自反，则终日见人之尤也。诚自反，则终日见己之尤也。终日自反，则放心不收而自收。终日不自反，则心虽强收而愈放。愈内敛则愈无物我，而与天地同其大；愈外骛则愈岐畛域，而与外物同其小。
诗曰：“唐棣之华，翩其反而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
“不复远,无祗悔,元吉。”
人之学虚空者何如也？曰：去其中之窒塞而已。中无可欲则自虚，无可恃则自虚，虚则自灵矣。
专为攻玉之石而不为受攻之玉，转为磨镜之药而不为受磨之镜，专为锻金之冶而不为受锻制金，世情类然也。为人何其厚，为己和其薄？诗云：“如切如搓，如琢如磨。”
再次在这里写文章，又是一年后了。如果不是接到云主机到期续费的通知，可能不会想起这里。从今天开始，我会每天在这里写一些东西。最近空闲时间较多在看书。偶尔翻到多年之前买的《魏源文集》，开始细读。该书是繁体字竖排版本，没有注释，读起来需要适应。书中有大量对《诗》的引用，需要花一些功夫去找到原句及注释。我在思考，该如何去读这本书。我之前读这类书，习惯于逐字逐句弄清白。看上去下了较大决心，而往往很难坚持读完。这种阅读经历不是一两次了。我想或许这方法并不适合我。读书目的之一是了解作者想表达什么。如果能通晓每个字句的意思，每个典故的出处，固然很好，但是所需的时间太长了。这种方法对专门做学问做研究的人，可能比较合适，但对我来说可能就不合适了。我尝试寻找另一种阅读方式，即尽可能去通读全文，尝试去理解作者的大意，如果遇到重点的段落，该停下来还得停下来去查资料学习。在获取了外界信息后，再尝试读一遍。目的是理解作者的思想。中间会遇到一些精彩的字句，可以在理解后再收录起来。我希望能按装这个方法，先读完眼前的文集。