大道殊途同归，相行并育所以大。每个人情况不同，所以认识认知及处事方式都不一样。要认识到某种单一或固定方法有优点也有缺点，所以圣人不执着一种固定方式，会在不同条件下用不同的方法。
诗曰：“君子所履，小人所视。”
“溥博渊泉而时出之。”
若夫学者循焉而得其性之所近，即偏至一诣焉，或狷而隘，或狂而不恭，能祛利欲而未能化其气质，已超乡愿倍蓰矣，超少正卯、仪、秦万万矣。蓰，音洗，表示倍数，特指五倍。
诗曰：“鱼潜在渊，或在于渚。”
气质之性，其犹药性乎？各有所宜，即各有所偏；非煅制不能入品，非剂和众味，君臣佐使互相生克，不能调其过不及。故气质之性，君子有不性者焉。
诗曰：“庶人之愚，亦职维疾，哲人之愚，亦维斯戾。”
人们的阅历和认知有差异，所以不被别人理解是一种常态，不要为此而生气或烦恼。不解释或者在必要时，做简单的解释。不要详细解释，这种往往让听者产生抵触。
诗云：“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”
诗云：“考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。”
君子的“一”，不是墨守成规，而是懂得包含无穷变化。本源只有一个，而其表现有很多种。事物都有其相对面，对立面是相辅相成的关系。心性德行是根本，技艺言辞是表象，君子不能本末倒置，更不能舍本逐末。心性是体，技艺是用。心形德行好，那么技艺文辞自然会好。不要只重技艺，而荒废了心性修炼。人是统一的整体，有时看到的不同，只是表象不一样而已。
一生变，变生化，化生无穷。
诗曰：“沔彼流水，朝宗于海。”
诗曰：“其仪一兮，心如结兮。”
故曰：“衣锦尚絅。”
举一隅，不足反三隅，望之尽，挹之无余，何以阴阳而阳呿，何以海涵而坤负欤？
天下物无独必有对，而又谓两高不可重，两大不可容，两贵不可变，两势不可同。重、容、变、同必争其功。何耶？有对之中必一主一辅，则对而不失为独。相反适以相成也。
君子用世之学，自外入者其力弸，自内出者其力弘。
手足之左不如右强，目不两视而明，耳不并听而聪，鼻息不同时而妨，形虽两而体则一也。道以多歧亡羊，学以多方丧生。其为治也亦然。
人之智虑亦然，丰于此则必啬于彼，详于末则必荒于本。故劳心者不劳力，尚武者不修文；文学每短于政事，政事多绌于文学；惟本原盛大者，能时措出之而不穷，故君子务本，专用力于德性而不敢外骛，恐其分吾德性之功而两失之也。
羽翼美者伤其骸，枝叶茂者伤其本。经霜雪而后凋之木，必非有灼灼夭艳之材也。故饰其外，伤其内；扶其情，害其神；见其文，蔽其真。能两美者，天下无之。
举足者，举左则止右，举右则止左，动根于所止也；举手者，左画圆则右不成方，左画方则右不成圆，有二形无二心也。梦盗箪食而耻，梦盗万金而耻，梦盗一国之宝而耻，事有小大，心无小大也。君子观于举足，知动静之不二；观于举手，知内外之不二；观于举念，知大小之不二。故旧习一销者百销，本体一复者百复。
有德行有才能的人，从容不刻意显露自己。内在贫乏及肤浅的人，喜欢夸耀表现自己。君子的快乐，来自克制欲望，淡泊宁静。小人的快乐，来自纵欲。君子克制自己欲望，然后体会到淡泊宁静的快乐。而小人先以纵欲为乐。自己用心去学习，然后体验感悟到有所得。这种自得，是别人体会不到的，所以不要刻意向外求取别人的认可。
动与物角，惟恐不胜者，其所挟庸也。瓶笙之水，愈沸则响愈微；彼惟恐人不闻者，中不足也。
明珠藏千仞之渊，黄金韫万仞之崖，珊瑚沉大海之底，采者不避舴艋而致之；彼炫鬻于市而人莫顾者，赝且贱也。钟磬之器愈厚者，则声愈从容；薄者反是。故德薄者无卑辞，德厚者无愠色。
人必有终身之忧，而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何？曰：所忧生于所苦。不苦行险，不知居易之乐也；不苦嗜欲，不知淡泊之乐也；不苦驰骛，不知收敛之乐也；不苦争竞，不知恬退之乐也；不苦憧扰，不知宁静之乐也，苦生忧，忧生嗜，嗜生乐。
诗曰:“谁谓荼苦，其甘如荠。”
君子以道为乐，则但见欲之苦焉；小人以欲为乐，则但见道之苦焉。欲求孔、颜之所乐，先求孔、颜之所苦。
忿、欲皆火也，未有炎上而不苦者也。
澹莫澹于五谷之甘乎，乐莫乐于道之湛乎！
理义悦我心，犹刍豢之悦我口。不言声色之悦我耳目，何耶？耳目于声色，吾见人亦见之，吾闻人亦闻之；口之于味，甘、苦、浓、澹，惟自喻而人莫与焉，贵其自得之也。自得之而人不知，斯真自得矣。
其寐澄然，其俯仰浩然，施诸四体，四体不言而喻，岂与夫饰文章，华鞶帨，殚一生之力悦人耳目，而惟恐人之不知者乎？
“既醉以酒，既饱以德”，“人不知而不愠”，几见醉饱而患人之不知者？
诗曰：“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”
立德、立功、立言和立节都很重要，不能把立德和其它三项分开或对立。立德是本源，其它三项是表像。“道学”和“独行”是两种不同的学习方法。道学注重向内探索，独行讲究实践致用。道学如果缺乏实践，就会走向虚无和形而上学；独行如果不注重内在修养，就会走向意气用事。所以要内外兼修。学问一定要致用，不能一味模仿古人墨守成规。
立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。
君子之言，有德之言也；君子之功，有体之用也；君子之节，仁者之勇也。故无功、节、言之德，于世为不曜之星；无德之功、节、言，于身心为无原之雨。君子皆弗取焉。
至德以为道本，颜渊、仲弓以之；敏德以为行本，孝德以知逆恶，曾子、子羔、子路之徒以之，后世 “道学”、“独行” 二所由分与？
如必欲责尊德性者以问学之不周，责问学者以德性之不笃，是火日外曜者而欲其内涵，金水内涵者必兼其外曜乎？
“肫肫其仁，渊渊其渊。”
《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”
荀子曰：“昊天不复，忧无疆也；千岁必反，古之常也；弟子勉学，天不忘也。”
毕生治经，无一言益己，无一事可验诸治者乎？乌乎！
古此方策，今亦此方策；古此学校，今亦此学校；宾宾焉以为先王之道在是，吾不谓先王之道不在是也，如国家何？
《诗》曰：“匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是争。”
是非是根源，利害是其发展的结果，所以是非和利害是一体的。天道体现在人间万事，天道是本源，人事是结果，所以天道和人事也是一体的。舍弃是非去追逐利害，只会招来灾祸。将天道和人事分成两面，这也是不对的。上古人们能自觉体察天道，不用卜筮。中古人距离天道越来越远，内心不信，不敬上天。圣人不得已而设立卜筮，借鬼神吉凶，提醒人们顺从天道。福份由自身德行积蓄而来，并非向外求取。向内修行，福分会越积越厚；向外放纵，再多的福分也会消耗殆尽。靠侥幸得来的福，是上天舍弃此人，加重祸患；求侥幸却一无所获，是上天厚待君子，警醒他不可苟且懈怠。
故曰：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！” 甚哉是非之与利害一也，天道之与人事一也。
知是非与利害一，而后可由利仁以几于安仁；知天道之与人事一，而后可造命立命成其安命。
然则圣人何以罕言《易》？曰：《易》者，卜筮之书也，天道之书也。中古以后，地天之通绝矣，天与人日远矣，人且膜视乎天，且渐不信天敬天，圣人纵欲谆谆以天道诏人，天何言哉？使非空空然叩诸卜筮，受命如响，鬼神来告，曷以舍其偏是偏非，而信吉凶悔吝易知易从哉？故卜筮者，天人之参也，地天之通也。诗、书、礼皆人道设教，惟易以神道设教。夫神道非专言祸福吉凶而不言是非者乎？诗曰：“奏假无言，时靡有争。”
圣人之教，详戒福，略求福；及其求之也，惟修天爵，迓天庥，俟天命，抑亦异乎人求之矣。诗曰：“岂弟君子，求福不回。”
诗曰：“假以溢我，我其收之。”
为徼幸而辄成者，非小人之幸，天所以弃之而厚其疢乎？为徼幸而辄不成者，非君子之不幸，天所以厚之而戒其偷乎？
物之不齐，物之情也。
若夫不必困衡孤孽而后进，不以富贵燕安而辄溺者，尤君子中之君子哉。
诗曰：“携无曰益，牖民孔易。”
要探索，理解和尊重自己的内心，不要被外界的物欲所控制。必须要通过认真刻苦的过程，才能获取真正的知识。逆境顺境是世间常情，无论身处哪种环境，内心要尽量保持宁静。逆境时，比较容易克制自己。顺境时更难，更要居安思危，谨慎行事。
心为天君，神明出焉。众人以物为君，以身为臣，以心为使令，故终身役役而不知我之何存。圣人以心知为君，以身为城，以五官为臣，故外欲不入谓之关，内欲不出谓之扃，终身泰然而不知物之可营，未有天君不居其所而能基道凝道者也。豪放之心，非道之所凝。凝道者其必基于宁静乎。
虚室生白，吉祥止止。
神不守舍，物乃为菑。敬除其舍，道将自来。
暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑。屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决。故不如意之事，如意之所伏也。快意之事，忤意之所乘也。众所福，君子不福，不福其祸中之福也。众所利，君子不利，不利其害中之利也。
消与长聚门，祸与福同根。
学问之道，其得之不难者，失之必易，惟艰难得之者，斯能兢业以守之。
诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
故圣人之道，不在豪放高远，而在枯槁寂寞之中。
易云：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”
与人之取，则天下无兢人；取人之舍，斯天下无困境。故君子辟丰如辟患，得谦如得福。
诗曰：“温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷。”
常人之情，动忍于安乐时者十之一，动忍于忧惧时者十之九。
要像敬天一样去孝顺父母，孝是非常重要的道德修养方法。不要埋怨父母的不是，要多看自己哪些没有做好。时刻保持内心的谨慎和反省，对外要积极向学求知。生活各处都要稳重。说话要格外慎重，不要妄言和戏谑。不同环境造就不同的选择，在诗书礼乐的环境下，可以培养良好的性情和道德。
“敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人。”
人不敢怨天而敢怨亲，是人其亲而未尝天其亲也，未天其亲，由未尝以道求其身也。诚以道求其身，则但见身有不尽之子职，何暇见亲之圣善不圣善哉！
雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕，不闻亦式，不谏亦入。
中浅外易者，不足以当大事。是故君子之容，惕乎若处四邻之中，俨乎常有介胄之容，瑟乎其中莫缝焉，僩乎其外莫讧焉。
观大于细，观变于常，观谨于忽。
有大贤，有中贤，有小贤；小贤君役，中贤君弼，大贤君师。
可干城者不可为好仇，可好仇者不可为腹心。
船漏水入，内虚也。壶漏水出，外罅也。外欲之接，内欲之萌，皆以戏言戏动为之端。有一罅之乘焉，鍼芒泄元气，蚁漏溃江河，而全体不守矣。
不重则不威。
出口入耳，若存若亡，始勤终怠，进退迟速，而德之存焉者寡矣。
无身过易，无口过难；无口过易，无心过难。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也；射使人端，钓使人恭，琴使人和，棋使人竞，事使然也；出林不得直趋，行险不得履绳，势使然也；函矢巫匠，殊欲人之生死，蓄谷蓄帛，分冀岁之饥丰，择术使然也。故诗书礼乐皆外益之事，而性情心术赖焉，无外之非内也。
人和天地相通，天性即是自己的本心。物交物引这种外界的物质诱惑，容易蒙蔽本心。只有靠回光反顾，向内收敛，才能克服。每个人对本心的悟性是不同的，但是可以通过学习不断进步。
人之心即天地之心，诚使物交物引之际，回光反顾，而天命有不赫然方寸者乎？
诗曰：“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”
君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉。
诗曰：“命之不易，无遏尔躬。”
回光反照，则为独知独觉。彻悟心源，则为大知大觉。
诗曰：“我心匪鉴，不可以茹。”
天之生斯民也，使先觉觉后觉。
而觉之小、大、恒暂分焉。大觉如日，明觉如月，独觉如星，偏觉如燎炬，小觉如灯烛，偶觉如电光，妄觉如磷火。日光，圣也；月，贤也；星，君子也；燎，豪杰也；灯，儒生也；电，常人也；磷，小黠也。星月借日以为光，燎烛假物以为光，电磷乍隐乍现，有光如无光。岂知光之本体得于天，人人可以为日，可以为月乎？
诗曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”
今天知道梁廷枏先生是顺德伦教人。买了一本中华书局点注的《夷氛闻记》。这本书是1959年出版的，卖家称是9成新，我有些好奇拿到手究竟是怎样的。京东上有2022年文物出版社的影印版，新书。我选择中华书局版，主要是为了方便阅读。
自然常胜者阴乎，所以道要长期坚守，人心也要克制，不能听之任之。要正确面对欲望，不要一味强行压制。多用内心去感受和思考，避免被欲望完全控制。寡欲是基本要求，无欲是最高境界。诗乐礼三者可以调和性情。欲望真实存在，要正确理解，并且用诗乐礼调和的方法去应对。
物之凉者，火之使热，去火即复凉。物之热者，冰之使凉，去冰不可复燃。自然常胜者阴乎。故道心非操不存，人心不引自炽。
“惩忿如摧山，窒欲如填壑。”乌有终日摧山填壑而可长久乎？君子之学，不主逆而主复。
“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”
“不知不识，顺帝之则。”
易言惩忿、窒欲，忿亦欲也。忿起于好胜，故好勇、好斗与货、色同病，好即欲也。凡不学之人，患莫甚货、色；学道之人，患莫甚好名。而皆起于我见。
“止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。外敬内静，能反其性，性将大定。”