泽山咸，君子以虚受人
仁像种子一样，遍布世间万物。每个人的初始仁心都是一样的，但是在个人经历中，功利和物质会消耗仁，所以必须全力守仁。仁德重在深耕内在本心，不是靠外在一时行善；外物、功利是侵蚀仁德的 “风霜”，扎根越深，越不容易被欲望动摇。
成熟分为三种第次。未熟：仁德根基浅薄，急于求功名、求事功，心浮气躁；将熟：有心行善，但掺杂功利、求回报之心；成熟：仁德内化于心，行事自然合乎道义，不刻意邀名。“不成熟的仁并非有害”，而是急于彰显、掺杂私欲的仁才有弊病；人涵养仁德本就是由浅入深的过程，不成熟只是功夫不足，而非本身有害，重点是持续打磨、沉淀，而非否定初心。宁可终身效法圣人，即便达不到圣人境界，也绝不只求做一件小事、博取善人名声。君子修身重在充实内在本心，立德自立，不刻意向外求取他人的认可与赞誉；同时以虚静至诚涵养心性，不张扬外露，让仁德自然充盈于自身。
性根于心，萌芽于意，枝分为念，鬯茂为情，则性之华也。鬯音畅。
仁种之不成熟奈何？曰：荑稗夺之也。地力、雨露、人事、滋于彼则耗于此。功利之稗一，记丑之稗一，词章之稗一，技艺嗜好之稗一，生气渗泄，外强中干，而仁之存者寡矣。
诗曰：“毋田甫田，维莠骄骄。”又曰：“茶蓼朽止，黍稷茂止。”
禾未熟而登场，种者弃之矣；果未熟而登盘，食者吐之矣。是故治之因者，政之熟者也；俗之庞者，化之熟者也；功之成者，虑之熟者也；名之归者，德之熟者也。政未熟而急求治，治必乱；化未熟而急变俗，俗必骇；虑未熟而急图功，功必阻；德未熟而急知名，名必辱。
宁学圣人而未至，不欲以一善而成名，君子之立志也有然；宁以一善成名，毋学圣人而未至，君子之下学也有然。故未能为言不必信，行不必果之大人，未可轻硁硁信果之小人。与貌为言不顾行、行不顾言之狂士，宁为慥慥笃实之君子。
诗曰：“无田甫田，维莠骄骄。”
喧而愈寂者流泉也，君子之言似之，故终日言而未尝言；动而愈虚者白云也，君子之行似之，故终日事而未尝事。
山虚则云生，谷虚则泉出，故曰“泽山咸，君子以虚受人”，聚天下之善而时出之，其惟心之无我者乎！
诗曰：“不大声以色。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”