存档

‘哲学’ 分类的存档

《金刚经》学习笔记10

2019年6月12日 没有评论

经云:“所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”做为一个菩萨有三个条件,有三种誓愿,又叫三大净戒:第一,修一切善法;第二,持一切净戒,第三,度一切众生。在修善法之后,不要以为是修了善法,那才是修了善法。

经云:“如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”凡夫是有我的执着,有我的执着就有烦恼。凡夫这样的东西是真有吗?不是的。如果真正的有凡夫,那么凡夫就是不变的。现在是凡夫,将来永远是凡夫?我们现在是凡夫,将来可以通过修行变成菩萨变成佛,所以不是不变的凡夫,就是假的凡夫。但是现在仍然有我的执着,有烦恼,所以还是凡夫。凡夫因为有我,当他发现或体现或实证到空的道理,那个我就没有了。空就是空去我,所以我是假的。既然我是假的,所以反凡夫是暂时的,不是永久的。

经云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”如来,即非如来,故名如来。如来是佛的十种尊号之一。为什么叫如来,也就是好像是来了。对于我们学佛的人来讲是来了。当我们亲证如来的法身的时候好像是来了,但是如来本身从来没有走,只是我们没有亲证法身的时候没有见到,亲证法身时见到他。这是第一层。第二层比较浅一点,当我们没有听到佛法时,我们不相信有如来,当我们信了佛法时,我们相信有如来。并不是因为我们信如来才有,因为如来本来就在,不管我们信不信或证不证。

分类: 哲学 标签:

《金刚经》学习笔记09

2019年6月11日 没有评论

经云:“如来说诸心,皆为非心,是名为心。”诸心是许多众生的心。每一个众生,都有许多心理活动的现象。如果我们知道许多众生的种种心理现象都是妄心,都是虚妄的烦恼心。既然是妄心,那就不是真心;既然不是真心,那就是没有心;没有心才是真正的心。这在《六祖坛经》里讲无念:没有念,就是智慧。智慧产生种种救济众生的功能,是智慧心。智慧心没有执着,所以是无心,无心也叫真心。如果一个男生很喜欢一个女生,那么在这个男生的眼中只有这个女生,其它的人即便经过也像不存在。这种心是迷心,被一个女人的影子迷住了,其它统统不知道了。这不是智慧心,是烦恼心。心无所住,即心中无物,那才是真心。真心是无心,有心的不是真心。

经云:“如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”如来是有肉身的,人也有肉身,这叫色身。这个身体是暂时有,临时有;是假有,而非真有。生的以前没有,死的以后没有,只有在生死之间一个阶段有。所以身体是假的。有的人说身体是臭皮囊,赶快死了算了。这是不对的,我们要用这个色身体来修行,修布施行,修智慧行,修六度万行。虽然不是真的身体,我们要用假的身体来修行。要保重身体,又不要执着。要自由自在,恰到好处。

经云:“如来说诸相具足,即非诸相具足,是名诸相具足。”

经云:“说法者,无法可说,是名说法。”如来说法说了四十九年,可是如来真正说了法吗?没有。法是无法可说的,真实的法是不能说的。说出来的发是语言法,都是符号,名相,而不是真实法。说是一个假名,不是真实。如来所说的法是一个介绍词,要根据他说的去做,才能得到真实的法。如来说的法是一种工具,我们利用这种工具来亲自体验到真实的法。

经云:“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”众生众生都是很多人,一切众生就是许多众生。但是不要以为有那么多的众生,并不是有众生这回事。度一切众生,而实无众生得度着。

分类: 哲学 标签:

《金刚经》学习笔记08

2019年6月6日 没有评论

经云:”如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”所谓庄严佛土,是用种种功德庄严佛土,比如说阿弥陀佛的极乐世界,用依报庄严和正报庄严。像许多大菩萨,都是不退转的菩萨。有许多的阿罗汉,都是大阿罗汉。这叫诸上善人。因为佛国净土中都是圣人,圣人庄严了净土。他们所处的环境是七宝行树,七重罗网,七宝莲池,八功德水。树上微风吹动,树都是念佛念法念僧。种种的飞禽和鸟类念佛念法念僧。这些都是佛土的庄严。不能执着它是庄严。《弥陀经》将到这些庄严都是阿弥陀佛的愿力所化现,并不是我们世俗的人所以为的真正庄严。这是佛的悲愿,以及修行净土人的功德所感。八功德水,以八种功德为水,生长许多的莲花。

分类: 哲学 标签:

《金刚经》学习笔记07

2019年6月1日 没有评论

经云:“三千大千世界所有微尘,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘,如来说世界,非世界,是名世界”。这里面有两个例子。微尘即非微尘,就是微尘,那微尘所集合而成的世界,说是世界,就是非世界,那就叫世界。一个日月的系统,或一个太阳系,叫一个小世界,一千个小世界为中千世界,一千个中千世界叫做大千世界。因为数了三个千,所以叫三千大千世界。一个大千世界,就是三千大千世界。一个大千世界,是一尊佛所教化的范围。每一个大千世界里面,有无量无数的微尘。如来说,不要叫它是微尘;如果把它当成微尘,这是错误的,那微尘也只是假相,所以它不是微尘。但是这个假相不能说它没有,它就是微尘。从所有微尘,或者那么多的世间来看,都是一样的。用这样的例子或形式来看我们的世界任何现象,我们都会解脱和自在。

经云:“如来说三十二相,即是非相,是名三十二相”。三十二相是如来的相,可是并不是真正的如来相。如来的相并不限制于三十二相,但是如来的相是通过三十二相来显现的。印度传说中,转轮圣王都有三十二种相。如果释迦牟尼佛如果不出家,他就会成为转轮圣王。后来他成为佛,也有轮王所具足的三十二中相。

经云:“是实相者,即非实相,是故如来说是名实相”。实相是真如,是第一义谛,是无相,是非相,是空相。

经云:“如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜”。第一波罗蜜就是实相。能亲自体现到实现非相,那么这个人就已经超度了,已经能从烦恼而得解脱。所以叫波罗蜜。自由自在神通广大有两种解释。第一种是真正的神足通,是思食得食,思衣得衣。可以不用花钱得到任何东西,可以同是分身在很多地方同时出现。第二种更重要,是心的自在。《六祖坛经》,如果念摩诃般若波罗蜜,就能来去自由。这个所谓的自由,来觉得好,去觉得好,非要我去不可我就去,不让我去我就不去。来也好去也好,来去都好,生也好,死也好,生死都好,这就是来去自由,生死自如。如果能这样,比神通广大更自在。这个自由,因为没有自己在里面,因缘要怎样,都是随缘。大菩萨都是随缘化众生,那叫做自在自由。如果环境不许可,还要非做不可,就是不自在,会产生烦恼。因缘分为等待因缘和促成因缘。等待因缘是消极的,促成因缘是菩萨行。如果因缘总是促不成,那不要烦恼,所谓因缘没有成熟,心里还是自在。随缘不是等待。有这样的东西,但是不要执着于它,那才是这样的东西。

经云:“如来说人身长大,即非大身,是名大身”。如来身高一丈六尺(又称丈六金身),普通人是八尺长。大身是假身,不是真的、绝对的大身。

分类: 哲学 标签:

《金刚经》学习笔记06

2019年5月31日 没有评论

有、空和中道,也称呼世俗谛和真谛以及中道(第一义谛)。佛法分为大乘法和小乘法。从佛法的角度看,世间的所有一切现象,以及世间所有人的观念,都是“有”的。这包括现象的有,和观念的有。或者说是现象的有,和本体的有。本体可叫做理念,也可以叫做神。不管是大我、神我,都是世俗谛。

小乘佛法认为世间所有一切法、一切现象都是空,都不是真实,所以住于空。这是从分析和实证(经验,心里的体验)得到的。能够证到阿罗汉果的人,他住于空,知道一切现象都是假有,所以认为空是真的。因为认为空是真的,所以他进入涅磐叫做寂灭,在空之中,不愿意来世间来度众生了。真正的佛法不仅需要明白其中的道理,而且需要实证,要在日常生活中加以体验。

中道是大乘的第一义谛。中道不是中庸之道,不是骑墙之道。佛法的中道非空非有,也不在空和有的中间。它并没有否定世间所有一切现象,事实上它住于世间,而不受世间现象所困扰和束缚,住于世间而得自在。比如观世音菩萨,就是观自在的菩萨。龙树菩萨写了一部《中观论颂》,其精神是舍两边而不取中间(舍二不执中)。这是最自由,最自在的一种经验。从逻辑上讲,任何一种逻辑都有它自己的立场。但是中道的思想是没有立论,没有宗旨。所以拿任何方法去辩论,也破不了它,也攻击不了它,因为它就像虚空一样。这不仅仅是理论的,事实上经验也是如此。经验是没有立场为立场,这是最好的,最自在的,也叫解脱,是最高的智慧。

经云:”如来所说身相,即非身相; 若见诸相非相,即见如来“。如果能了解一切的有就是没有,一切的假有就空,那么你就能见到如来的身相。佛的身相有三十二大人相,这个大人相是假相; 但是如果没有三十二相,它不是佛的庄严身。所以佛的三十二相是表达了佛的庄严相,不是真相。佛真实的法身遍于法界,无向没有一处不是佛的法身所在,所以没有定相,所以佛的法身是无相。无相是非相,非相才是真正的佛的法相。

分类: 哲学 标签:

《金刚经》学习笔记05

2019年5月29日 没有评论

《金刚经》的思辨形式。第一类:正、反、合; 第二类:肯定、否定、又肯定/是、不是、那才是/假有、非有、真有。“假有”是指用语言文字和思想可以表达想象和形容的一切现象,那都是假的,不是真的。比如说喝茶的“茶”,这个“茶”字是不是等于茶呢?不是。这是一个名字而已。但是说到“茶”,很多人就知道是茶。从来没有吃过茶的人呢,无论怎样和他说明,他都不知道茶是什么。如果拿一杯茶给他喝,可能还不知道这个东西叫茶。此茶非彼茶,所以是“假有”,名词或动作上的形容和表达,都是假的(以假借说明而已)。另外,所有的现象,都是暂时的假有,不是真实永恒的存在。“假有”下面是“非有”。“假有”不是真实的有,所以是“非有”。“非有”很难懂,因为我们所见到的都是有的,怎么能说“非有”。事实上,我们的存在是假的,假就不是真,假就不是有。比如吃过饭后,消化后就没有,只是暂时经过,好像是有但不是真的有。在《金刚经》中讲无相,在《般若经》《心经》中讲的是空。空的意思就是“非有”,“非有”才是“真有”。为什么?“非有”是空。一切都是假的,空是真的。空是不变的,凡是有的都是变的。

分类: 哲学 标签:

《金刚经》学习笔记04

2019年5月27日 没有评论

经云:”发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心”,“佛告须菩提…当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者”这一段是前面两段重复的说明。要发无上菩提心的人,首先要知道什么叫“住”,要要了解烦恼心是什么,然后告诉我们如何降伏烦恼心。要生智慧心。用法布施,财布施,无畏布施使得众生离苦得乐。从生死的此岸到达不生不死的彼岸,这叫灭度。灭是灭苦,度是超度。超度一切众生,心里想到没有超度任何一个众生,这就是无住。

分类: 哲学 标签:

《金刚经》学习笔记03

2019年5月26日 没有评论

经云:”诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”摩诃萨是有大功德的菩萨。摩诃萨埵简称摩诃萨,具称摩诃菩提萨埵,意译为大士、圣士、超士、高士、大有情、大菩萨、大心、大众生、大觉有情或解释为“伟大的存在”等,指进入圣位的大菩萨,一般认为指七地以上的菩萨。

清净的鑫是智慧的心,是无住的心。如何做到“无住”?我们要在做布施功德的过程中,以及做了布施功德之后,心里不要想到“色、声、香、味、触、法”。这也称之谓“六尘”,即是环境中所有一切的现象。“色”是眼镜所观察到的颜色和形色。“声”是耳朵听到的。“香”是鼻子感知的。“味”是舌头所尝到的味觉。“触”是身体接触到的物质或气候。“法”是头脑中相关的语言、文字、符号和记忆。凡事这些东西,在我们的六根产生反应后,心理不要留下任何痕迹,这叫“无住”。禅宗有位大师形容自己心境时说,“如空中的鸟迹”。鸟虽然在空中飞过,但是空中不会留下任何鸟的影迹。这位禅师的心在接触到任何事物之后,仍然保持一片虚空和明白。这就是《金刚经》说讲的“无住”。

“应无所住,而生其心”,当年六祖惠能大师听到这两句话而开悟。“无住”,若空中的鸟迹:你心如空,任何东西飞过不留痕迹;你心如空,任何事情发生时,心里都不挂礙,没有烦恼。那如何”生心”呢?有人说打坐时听不到声音、看不到东西,什么也不知道,所以认为心很自在很自由。而人怎么会听不到,看不到呢?所以这种人的入定被禅宗称为“冷水泡石头”。“无住”并不是“无知、无觉”。无住就是不执着挂礙,自有自在。无住心的智慧功能和反应,不但是照常,而且比一般心里有执着有烦恼的人更清楚、更活泼。如果能达到这样的目标?第一种方法是顿悟,第二种是练心修观。

听闻如是言说,我发现自己对无住多了一些了解。无住是不“无知、无觉”,而是要发大智慧修炼内心,放下执着和挂礙。”六尘“是实际存在的,不可能让其消失,在这种情况下通过放下执着和挂礙,来达到清净心。我们应该重点关注,集中精力研究的问题是如何放下执着和挂礙,而不是修改前面不可更改的条件(实际存在)。

分类: 哲学 标签:

《金刚经》学习笔记02

2019年5月23日 没有评论

《金刚经》中的须菩提尊者,是释迦牟尼佛十大弟子之一。须菩提是古印度拘撒罗国舍卫城人,出生婆罗门教家庭。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子,释迦牟尼十大弟子之一,以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称,号称“解空第一”。须菩提每次都到富者门第化缘,因他同情穷人的贫困,不愿意再让穷人花费;而大迦叶却都向穷人化缘,因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。释迦牟尼佛对这两者都加以驳斥,认为化缘、布施皆应随缘,不应该特选檀越。

《金刚经》教化的对象是善男子、善女人、大比丘和比丘尼等。如经文所述,佛祖开始讲经时,有大比丘众千二百五十人; 到讲经结束时,比丘尼,优婆塞,优婆夷、天人和阿修罗也都来了。释迦牟尼佛讲《金刚经》的目的是,使得听众都能发无上菩提心,即阿耨多罗三藐三菩提心; 不仅使得听众发无上菩提心,也希望他们得无上菩提之果,即成佛。

心有所住,就离开了无上菩提之心。心能降伏,就是无上菩提之心。《金刚经》目的是希望众人发菩提心,成菩提果。如何发菩提心?如何成菩提果?需要降伏其心。如何降伏其心?心无所住。”住“是执着,在乎。心里有牵挂,就是”住“;没有牵挂,就是”无住“。

经云:”云何应住,云何降伏其心“,经云:”菩萨于法,应无所住,行于布施”我们的心都有执着和烦恼,如何能降伏这颗有”住“的心(受环境影响而产生烦恼的心)?佛说只有菩萨才有这种降伏其心的希望。菩萨要想心无所住,那么做好事时不要起执着,这样就可以做到降伏其心,达到心无所住。

心有烦恼和执着,都是我们自己和外在相接触产生的。如何能否没有烦恼,我们不要把人和人之间接触的关系当成真正的、实在的和不变的,那就没有烦恼了。可是如果仅仅止于此,认为任何关系都是假的、不真实的、无常的,那就会有不要和人产生关系的逻辑,如此我们会变得消极。菩萨应该和人与人之间发生关系,还要不把这些关系牵挂在心上,这才是菩萨的真功夫。不应消极逃避,而是积极面对,在过程中修炼自己。

世间人和人的关系,有舍有取。菩萨和人的关系,是只舍不取,所以菩萨用布施(钱、财和佛法等)来度众生。菩萨做了布施的功德之后,要做到三轮体空。三轮体空:没有布施的人,没有被布施的人,没有布施过程中的东西。

分类: 哲学 标签:

《金刚经》学习笔记01

2019年5月22日 没有评论

《金刚经》叫《金刚般若波罗蜜经》。“经”在中国表示天经地义,也是最尊贵、最有道理的书籍; 在印度的梵文为修多罗(Sutra),表示香花穿成的花串(花环)。“波罗蜜”又叫“波罗蜜多”,是梵文Paramita的音译。“波罗蜜”的意思是到彼岸,即离开苦难的此岸超越、度过到安乐的彼岸。佛法有无量法门,任何一个法门都叫“波罗蜜”,但是其中最重要的有六度。

六度包括“布施、持戒、忍辱、禅定、精进和智慧”,智慧也称“般若”。“般若”有三种内容:实相般若、观照般若和文字般若。实相即是非相,超越语言文字和一切现象以外的。但是实相又不离一切的现象。一切现象不断在发生变化,而实相没有一定的有定相,所以实相是不动的。观照般若,是用佛法观察身心世界的无常。观察身心世界,都是变变不已的,所以是无常的。因为一切现象都是无常的、变化的,所以是无我的,没有一个真实的我。因为“无我”,所以是空的。空就是“观照般若”。“文字般若”即说明无常苦空无我的一切道理的文字经典,如《金刚经》和《心经》。人在生死中沉浮;苦难和烦恼是因为有自我的执着和自我的假相。受到自我假相的困扰而产生种种的烦恼,般若让我们产生智慧离开烦恼。

“金刚”在梵文中叫Vachara,意思是坚固,能破一切,却不为所破,即“空”和“无相”。“无相”既然是无,那么就不会受到任何东西所破坏,既然是空,那么什么东西也破坏不了它。如果一切东西从有变成无,就是空。如果我们心中不执着任何东西,不受任何现象所影响,我们的心就如同“金刚”。这里的金刚和钻石所使用的金刚石中的金刚意思有区别,钻石仍然可以通过各种方法切割(被破坏),而金刚是无法被外力所破坏的。我想,凡所有事物(甚至是一切想法),都是可以被破坏的;如果要说不能破坏的,佛法提到的“无相”和“空”是很精辟的观点。

《金刚经》在中国从晋朝的罗什三藏到唐朝的义净三藏的三百多年时间,翻译了六次。我们常用的《金刚经》是罗什三藏(鸠摩罗什)的译本。中国对《金刚经》内容有四种分法: 第一种是最常见的梁昭明太子的三十二分法;第二种是罗什三藏的弟子僧肇法师将全文分为前半和后半,前半是“身空,人无我”,后半是“法空,法无我”;第三种是天台宗的智者大师和三论宗的嘉祥大师的“前、后段为重复说”,第四种是印顺法师依大智度论来分判断全经,分为五菩提心(发心、伏心、明心、出到和究竟)。

分类: 哲学 标签: