还有两天就是中国传统的农历春节
年夜饭的菜不管是八样还是十六盘，一定得是双数，仿佛只有这样，才能预示好事成双，来年发财；必须得有鱼，这盘鱼还有讲究，一定是有头有尾的全鱼，更有甚者，在某些地方，这盘鱼在年夜饭上是只能看不能吃的，这叫“年年有余“。如果要问，为什么一定要这样做？必定会造到长辈的一顿痛责，同时得到的解释是为了祈求来年的好运和平安。我不反对人们对来年的祈福，这是人之常情；我反对的是刻意的塑造一些事情来羁绊和限制思想，非要给某件事情抹上一层神秘主义的色彩，仿佛唯有如此，才能称之为传统。这种羁绊和限制最好不要，随着年月的增长，人的精神与思想会不知不觉陷入这种桎梏，推而远之，甚至是在平常时日，也会提心吊胆，生怕言语犯忌得罪了哪位大罗天神。又比如中国人对数字的狂热，非要六和八才能保证财源广进，一场拍卖会，各界大佬为了几个吉利号不惜挥洒万金。或许在他们看来，这些号码除了某种宗教意义外，还代表了自己的权势和地位。我以为，这就是迷信。现在国人没有明显的宗教信仰，但是如果继续问，那么部分人会说“我信佛教”；在接下去问为什么信佛教，他们可能会说“因为是中国的，流传了几千年了”；再问打算如何信，他们会说“别人怎么做我就怎么做”。这是多么的盲目！首先，不知其教义如何，不知其宣扬所谓何物，如何能真信之？其次，即便明其教义，而不以之为生活指引，何谈为信？不求明辨，而人云亦云，人然亦然，必将堕入囫囵境地，人性何其虚伪，人性何其可悲！
佛教传入中国以来，从个人修行的清心明智发展到对世界的认知为万物皆空，是经过与儒家，道家等各派文化长期融合的结果。其最高境界“空”乃是指人心之中，万物皆无分别。既然万物皆无分别，何为“犯忌”?号称“信”的人们不去追求“空”的境界，反过来却刻意分别万物，岂不是与是言称信之教相违背？或者干脆是，他们其实不信教，所信的只是能庇护个人功利的神秘玄幻而已。而这些都是世间之常情，甚至被冠以“传统”长存于世。为什么会如此？这是我们缺乏正确积极的生活观所致。正确积极的生活观是什么？坚持追求智慧，此外无它。
梁武帝请教菩提达摩：“造寺度人，写经铸像，有何功德？”达摩答道：“并无功德。此有为之善，非真功德”。梁武帝问达摩：“如何是圣谛第一义？”摩曰：“廓然无圣。”于是帝继问曰：“对朕者谁？”摩曰：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。
近日看到一则报道，正在拍摄中的电影
第一次接触《白鹿原》是读初中的时候，断断续续收听了由中央人民广播电台播出的午间小说节目。当时就被情节给吸引，加上中央台播音员高水平的播音，让我对《白鹿原》印象非常深刻，特别是里面的通天晓地的朱先生。刚参加工作不久，在一个作促销书摊的上买到了纸版小说，又细细的品读了好几次。甚至我有多次想到，同样的故事情节，如果是我来写，是否能叙述清楚都是问题。陈忠实先生笔墨浑厚，功力深厚，远非我可以奢望企及的。虽然我并没有打算以作家作为职业，但是这种想法的确真实多次出现在我脑海里。这部小说贯穿白稼轩的一生，刻画了多个性格鲜明的人物。现今它要被拍成电影，我在担心导演是否真有能力在两个小时内将其完全展示开来。从本文开头的娱乐新闻来看，这位娇滴滴的女主角“太累的抱怨”让我将期望值降低了很多。田小娥虽然和很多男人上过床，但是在当时的大环境中而言，她本身的思想还是纯朴真实，甚至不乏天真烂漫的态度。怎会有这位演员的如此娇柔造作？这样的演员，无论她长得多漂亮，电影中拍摄的性爱镜头多么大胆激情，她始终成不了田小娥。
我不想妄言这部电影成功与否，我只是在想，为什么越来越多的优秀小说被搬上银屏后，都以里面的性爱裸露来作为噱头？小说的创作者经过艰辛的创作，难道只为了呈现里面复杂的性关系？我不相信，很多人也不相信。那么为什么这种靠脱靠露来造势的风气越来越重，其根本原因在哪里呢？仅仅因为“食色性也”，那么还不如去看日本色情片，为什么很多人还是乐此不疲的跑进电影院，难道他们就是为几十秒的镜头而去的？我想尝试能否找到更深层的原因。以下分析导演的因素。
如果把电影认为是故事，那么导演是讲故事的人，观众是听故事的人。其间存在这样的关系：导演将故事讲给观众，观众听导演讲故事。肯定是有情节内容才能被称为故事，这里我们姑且假设有一个情节内容非常好的故事，投资方的资金充裕足以保证电影的拍摄。比方《白鹿原》，小说已经获奖无数，得到了众人的肯定。那么“讲”就是最首要的东西了，如何来讲，怎样讲，取决与导演的基本能力。能力取决于自身修养，个人经历， 视野的开阔程度等。同时还取决于讲故事的原因，他为什么要讲这个故事: 金钱，名誉或社会和历史责任。
如果将赚钱和名利设为目标，那么吸引人们眼球的色情，暴力和奇幻内容将在这个故事中多次出现。要安排这些刺激性的东西，必将任何有趣的故事打得支离破碎，再好的剧本也会黯然无光。就好比一盘菜，所取的都是味道鲜美的食材，可是做菜的师傅可以放了辣椒油，食客吃过后，除了辣，其他什么都记不得了。现代的社会是一个快速的社会，人们喜欢速食化的东西，这类故事和电影让人可以基本了解个梗概，然后被里面的光怪陆离给震慑得发出声声惊呼。“太精彩了，太好看了”这些现代人齐声激动的高呼。我觉得他们大不不必来电影院忍受一两个小时的冗长等待，可以表现得更加有效率，直接略过情节看看几十秒的刺激集锦。相信和这和他们看完电影后的感受是一样的。导演可以通过贩卖这些可速食的辣味，迅速赚取大量的金钱和提高社会地位。其他的导演纷纷效仿，所以到处是速食的广告(比如本文中的《白鹿原》)也是“顺应潮流”的大势了。观众们一次次去卖这些没有营养的速食，一次次去听这些充满低俗笑话的故事，原本健康的胃口如今只能吃下辣味，原本开放的心灵日益变得狭隘和封闭。导演们，你们可以说“考自己的本事去赚的干净钱”，请问你们在拍摄这些片子的时候可曾想过浪费多少人的时间，消磨多少人的意志，这些”干净的辛苦钱”是不是昧了社会的良心？
也有些关注社会责任感的人们，追求自己的艺术梦想，不为金钱和名誉所动，时刻保持敏锐的心态去观察，认真坚韧的去发掘，他们讲出来的故事以“真情”为主，不像前面那种用刺激的“情节内容”吸引人。我总感觉这种情形有点像当年的姜太公钓鱼，导演并不在于能否钓到鱼，而更注的是等待共鸣的过程。面对这根直钩，只有和导演产生共鸣的观众才会上勾。这部分人是极少数，他们能品尝到食材的鲜味，扩展生活的希望和获得勇气和精神鼓励。而更多的是在听故事的时候睡着了，或者大呼上当，他们已经习惯低俗而又刺激的情节，很难改变了。对于导演，不可能指望这类电影能赚很多钱，但能拍出一部自己想要的，不受金钱诱惑的电影，这是多么惬意的事情！他们所得到的，已经远远超出了金钱所能带来的成就与快感。超越金钱的感觉是幸福的。
还有一些聪明人希望鱼和熊掌兼得，想出一种“实用”的方法:既有刺激的情节，也追求整个故事的完美。根据现在流行的说法，这种电影叫商业文艺大片，或者叫文艺商业大片也行。这种方法不错，但是能将两者拿捏得非常准的人少之又少，能成功实现目标的屈指可数。随着这类实用派人数的增加和个人水平的参差不齐，甚至出现了文艺为色情作噱头的事情。如同皇帝的新装，如果你不认同或者看不到文艺二字，那么你就是个傻瓜。我们不得不对这类导演们还抱有期望，毕竟大多数的电影是出于他们的手笔。请注意，期望值放到最低即可。
我在反思昨天文章对林清玄的评论
我还是很欣赏林先生的才华，也并不是拿婚变后大陆走秀的事情来揪着林先生不放，我发现我真正思考的是，作为一个知名人物，在公共场合到底应该讲哪些内容。当然，最容易的是编故事，口若悬河，这种情况下自己讲的开心，听众也听的过瘾，但是散会后除了依稀记得几个笑话和有趣的例子，对演讲的主题就没有什么印象了。其次，是讲自己思想所得的一套理论，结合诸多事例论证，这套理论非常有道理或可能很符合大众的口味，但是演讲者在实际生活中并没有实行这套理论。之所以讲出来，是因为这是新颖而有趣的观点，人们喜欢听到新鲜的东西，而很少考究这个东西是否真实或者有益。演讲者的出场费是赚到了，而随着时光的推移，人们很快发现这些东西并不适合自己，重新陷入迷茫，甚至对真理的追求产生更大的怀疑和恐惧: 某某名人都只能做到那样，我何必要那么理想化，随波逐流不是挺好的吗? 这种情况是可怕的，有的人可能失去对真的追求，如同丧失人生的指针，只会不断在大海中迷茫地打转转。这种演讲仅有的意义是让人们知道可能有某种新的思路和想法，但是现实中多数演讲者出于各种不同的目的，常常给予听众明确的或带有暗示的鼓励去实践。这已经超出演讲者能力范围。是不是要去相信，要去实践，应该是人们经过冷静分析后得出的适合自己的决定，他们首先得知道这是一条尚未证明的问题，那样他们才能评估未来即将遇到的风险。如果他们认为大家讲述的就是真理，从而直接用于实践，那么结局往往是得非所愿。如果大多数人都得非所愿，那么将会对整个社会产生多大的影响啊。这种演讲者或许会受到大众的追捧和膜拜，但是相信至多十年左右他们就会从人们的视野中淡出，成为历史长河中无数籍籍无名之辈中的一员。从上面两种情况可以看出，演讲者是需要对社会，对听众负责任的；演讲者需要诚实，抱有一颗诚恳的心，具有远见。演讲的内容应该是他经过反复探索所感悟到的真实思想，而且演讲者个人应该是这种思想的身体力行者。这样的演讲，才能既对听者产生启发，也能让听者找到一个现实的例子或参照物(演讲者自身)。这样的演讲对推动社会的发展是有益的，人们之间能建立信任，内心思想丰富多彩，不在迷茫烦躁。这种演讲，场场都必将成为经典。对于演讲者，看到自己的思想能真正帮助他人，有益于整个社会，这难道不是一件快乐的事情吗？说到最后，可总结为四字:”我不欺你”。并以此自勉。
上午听了林清玄的讲座《从人生最底层开始》
问题是我是个喜欢追根溯源的人，回家后上网认真查找了林清玄先生的一些相关信息。有趣的事情发生了，谷歌的搜索结果中，所有的简体中文网页都是介绍林先生的荣誉和著作，而在以公正真实著称的维基百科上却让我看到林先生更多的一面。林先生成名后，抛弃了结发多年的原配妻子，找了一位年轻貌美的新欢。而在和这位新欢夫人结婚三个月后，她和林先生的小孩就出生了。据说台湾的妇女界当众烧毁林先生的书籍，怒斥其为骗子。林先生在台湾的影响一落千丈，最后不得不来大陆发展。结合我上午听林先生演讲时提到的已在国内讲演近十年，历经二百多个城市，说明维基百科上的信息是有一定的依据的。如果这些都是真的，那么被标榜为“心灵导师”的林清玄先生就是伪君子一个了。这里的伪，是指他告诉别人的“真爱与坚持”和他自己做为的抛弃原配另结新欢是截然不同的。为生活所计，来大陆“跑穴”赚钱也是不得已而为之的行为。回头看看上面提到的简体中文网页搜索结果，几乎所有的都没有提及林的婚姻经历，它们所记录的是林到哪些著名大学，哪些大城市的图书馆，哪些重要的大企业做讲演的报道。这里来分析一下，上面提到的大学，图书馆和大企业拥有大量的金钱，他们需要的是一张高级的文化名片。当一个“落难”的台湾名作家来到大陆，这是多么好的一个提升自己名利的机会啊。某某某单位请到了台湾著名作家林清玄先生讲座，仿佛某某某单位一下子和林先生一样具有相当高的文化地位，即使没有，看来也差不太远了。说句不客气的话，这些机构更重视的是自己的名利，他们利用大众世俗无聊的口味来迎合大众从而拔高自己。我这样说或许是过于偏激了，因为这种事情现在比比皆是。而为“五斗米折腰”的文化人也屡见不鲜，一个地方臭名昭著了，换一个他人不知底细的地方扮演另外一个自己，依然是金钱，荣誉围绕。这种生活是种非常美丽的诱惑，很难有人去彻底抗拒。一边要名，一边要钱，双方各取所需，一拍即和。那么大众呢？他们在这场戏中扮演了是怎样的角色？他们是冷漠的看客，无知且无惧，他们来听林先生的课，大多数是抱着一种羡慕的心理，有几个人能有一种纯粹的求知渴望？依我看，他们大笑拍手，仿佛自己已经是林先生的知己，能和林先生在同一层次上对话。这是多么愚蠢且愚昧的想法！这些可怜的配角演员们在跑龙套做背景的同时，也偷偷的抱着一种和主角同样的求名心理: 不知道会在哪一次酒足饭饱后可以炫耀，我听过林清玄的课，然后举几个课上听来的幽默例子，博来各位酒友一笑。此刻，仿佛他心里也自认为已经和林先生一个层次，他就是林先生了。
我敬佩林清玄先生的才识，惋惜林先生的德修。一个言行不一的人，是不值得我们所如此推崇的。或者说，我们推崇的是名和利，而林先生恰好是合适的代言人之一。林先生上午所云的禅理，平和之说，可能是多次在两百个城市重复的空话。我估计其他城市的情况和深圳差不多，有多少听众真正懂得禅理和信仰，能与林辩论的？因为我们无知，所以我们渴望知识，当知识来临时，我们有时显得无法去分辨。但是可悲是永远不去分辨，永远都去盲从。说句毫不客气的话，林清玄先生上午的讲演只是重复多场的现场版录音，走个过场，赚钱出场费和推销个人而已，并不是如他在讲演中表现的如同大彻大悟的圣人一般，他是个依然“站在桥上”的凡夫俗子。晚上我多次想到同一个场景，当林清玄的原配夫人看到林在国内到处演讲，处处受追捧，大谈人生爱情禅道和成功，不知道内心感受如何。不知道会有多少人和我有同样的想法？谢谢林先生，毕竟通过你的讲述，我知道了有“心如烈火，眼如灰烬”八字真言。当然，在你我眼里，对方都是灰烬。
TVBS 2010年4月3日新闻: [独家]“又见林清玄”! 婚变匿迹 广告复出
近日我看到一位营销培训师的教学录像
问题出来了，为什么这种大师在国内屡见不鲜，比比皆是？只要能说会道，有一定的销售经历，就把自己标榜为商业精英的榜样，到处招摇撞骗。是的，我觉得他们绝大部分是骗子，当然也不排除真的有一些极少数具有真知灼见的人。我的理由是，真正有远见的，能上商业讲坛的人他们并不喜欢屡屡在公共场合浪费时间来长篇大论反复讲自己成功的故事。他们会讲，但是会选择合适地点，选择合适听众和恰当的时间。让真正需要的人在有限的时间里得到他们所能参考的东西。看看我们周围的邻国，日本和韩国，他们的商业机构远比我国要发达，可是何曾出现过像我国这么多所谓的商业奇才培训“大师”？我认为这种现象的出现，很重要的一个原因是听众自身的原因。那么听众的问题是什么呢？核心是听众的内心空虚，缺乏信仰，心态浮躁，急功近利。一颗颗空虚浅薄的心，充满了对金钱的贪婪和欲望，这些大师就钻了人们这种丑陋心态的空子，去迎合他们，让他们的贪婪和欲望不断去膨胀，去爆炸。我们看多有几个听过大师讲课的人按大师的授课精神做成大企业，对国家对社会做出贡献的？绝大多数的欲望膨胀了，可是口袋里的金钱却并没有增长。可是人们喜欢，比喜欢金钱还更喜欢那种膨胀的自我陶醉的感觉。这是人性的可悲之处。
当我们的食品安全问题越来越多，我们是否认真的去想想源头的原因？只是责怪制造商们的黑心和无耻，这是不够的。那些知道他们不择手段，追求利益的“大师”们也应该负有同样的责任。一个缺德的老师，有什么资格上台对公众大谈成功？有什么资格大谈商业道德？简直是一群败类。我可以预见到未来的5年内这些大师还可能会吃香走红，但是我坚信，数量会越少，因为历史的发展决定了必须遵守和尊重真正的商业道德体系和操作规范，虚伪的肤浅的知识必将被慢慢淘汰。听众们如果再面对这些大师，不妨多些冷静思考和理性分析。如果像我一样，觉得讲台上那个人讲的都是废话或充满金钱的诱惑，那么建议早点退席吧。
西方人发明了现代计算机系统，
有何良策？我认为希望在于教育，尤其是大学教育。英国诗人约翰·梅斯菲尔德说过“世间很少有事物能比大学更美。当防线崩瘫，价值崩溃，水坝倒塌，洪水为害，前途变得灰暗，古迹沦为泥淖时，只要有大学屹立在那里，它就屹立闪光；只要它存在，人那颗被引导去从事美满探索的自由心灵仍会给人类带来智慧。”如果大学只是培养高级技工，成为公司上岗前的培训基地，那么社会发展将迟滞，技术仍就受制于他人。想想周恩来当年的“为中华之崛起而读书”，难道当今的教育者不应该感到羞愧和反思吗？我能做的除了思考和表达，更实际的只能是自己教育后代了。这将是我或我们这代人在人生中面临的最严峻最漫长的考验之一。
2010年读了一些书，有精读也有泛读
《牛津西方哲学史》，这是我精读的一本书，至今还没有读完。书中讲述了西方历代先哲伟人的简单生平，主要思想及产生的影响，和后世的辩驳评论。我国现在在高速发展时期，有很多种管理的理念和方法取之与西方世界，甚至是完全照搬。我发现国人在赞叹和崇拜这些方法在国外产生的巨大经济效应时，只对这些理论中的技巧非常感兴趣，而对为什么会产生这些技巧和方法却漠不关心。这种学其皮毛的恶果，在晚清的甲午战败已经体会得非常明显了。请注意，这里的“学”，我绝对不认为是照搬西方的思想 ，而是要学习做更深层次的思考和探讨，通过这种思考和探讨，得出真正自己的思想。自己的才真正是自己的，别人的永远是别人的。就比如我有一个英文名字Phillip,可是任何一个人都知道我是个中国人。这本西方哲学史，让我在了解西方哲学思想的路上受益非浅。我接触到我们学习的对象曾经想过什么，他们为什么会这么想。我要制作出真正的老虎，而不是皮毛相似的纸玩具。
《伯罗奔尼撒战争史》，商务出版社出版的精品好书。在两千五多年前，中国正值春秋战国时代，在西半球的爱琴海和伯罗奔尼撒半岛上确发生了人类史第一次小规模的“世界大战”。雅典和斯巴达分别代表了两种文明制度，交战双方的战争结果直接或间接的影响了整个西方文明的走向。我喜欢修昔底德的文风，他虽然是战败方雅典的将军，但每段话每个字都经过查证考究，力求从多方面客观真实的还原战争。文中极少有作者自己的议论，更多的是铺开事实，列出各方的论点和立场，让读者自己展开思考。这也是这本书被历代誉为经典的原因之一。
《顾准文集》。顾准先生是我最为敬佩的中国文人。他对西方哲学，尤其是古希腊历史和哲学的研究至今无人能企及。更让人佩服的是顾准先生的品格。这些思维清晰，严谨缜密的作品都是先生在文革时期家破人亡，妻离子散情形下写出来的。我看完顾先生这本书后，补读了《伯罗奔尼撒战争史》。多次掩卷长思，我与先生年代相隔久远，但是仿佛总能看到顾先生寒夜在牛棚之中奋笔疾书。先生是中国人的骄傲，有时想起这些，让我学习不敢懈怠，恐怕辜负愧对顾先生一般。
《儒教三千年》《茶事遍路》，陈舜臣先生的两篇随笔集。陈先生对于中华文化的视野广博，见识独到。本书反映了大中华文化圈内中国外其他地区(日本韩国)对中国传统和儒教的不同解读。其中提到的“儒教精神乃是创新，而不是复古守旧”，观点非常新颖。略有遗憾的是出版商(广西师范大学出版社)排版粗糙，有许多字面上的错误。尽管如此，我认为仍然不失为一本好书。随后泛读了陈先生的另外两部历史小说《甲午战争》和《诸葛孔明》，可能我不太习惯日本式的历史小说风格，始终兴趣不高。
《老子现代版》，华中师范大学麻建国老师著。一日在图书馆哲学架的角落发现这本小册子，翻读几页后，我有一种如获至宝的感觉。本书文字风趣畅顺，麻老师在针砭时弊，嬉笑怒骂中完成了对老子思想的分析解剖。书中旁征博引，显示出作者丰富的历史知识底蕴。儒教，作为一种帝王学说在中国宣讲了三千年，所包含的东西已经远远超出其原旨本身。我发现有这样一个现象，当西方人说中国人没有信仰时，中国人总是很骄傲的把老祖先的“儒教”拿出来证明自己是有思想支撑的。那么这种思想是什么，到现代演变成什么样子，却没有国人能说清楚。面子上的言语之争容易，真正潜心挖掘的人太少了。对于老子思想，它保持这一种相对的纯粹(汉景帝后没有成为帝王学)，因为在某些方面讲，能更加贴近生活和关怀自然的人性。这是我感兴趣的地方，以后还会有意识的读多一些老庄思想研究方面的书籍。
《中国纪事》，许知远著。
《1984》，乔治奥威尔著，张晓峰在1984年的译本。我找不到语言来形容这本惊世骇俗，通贯古今的作品，有好一段时间我的脑海里整天是温特斯，茱丽叶，奥勃良这些活灵活现的人，还有灰色的伦敦。这将是我一生中看过的最伟大的书籍之一。奥威尔的《动物庄园》我也买了，还没有开始去读。我想先读与《1984》齐名的三大反乌托邦著作之一的《美丽新世界》(阿肯斯赫胥黎著)，然后接着读尼尔波兹曼的《娱乐至死》。
《文明的冲突和世界的重建》，塞缪尔·亨廷顿的大作, 泛读。本书对冷战后的世界格局划分及未来冲突的可能做出预测。尽管本书引起很大的争议(很多人认为作者是在故意挑起战争)。读过此书后我支持作者的观点:列出事实进行分析，给国家间的和平共处给出建议，从而避免和减少战争。《偶像的黄昏》，尼采著，泛读。文字晦涩较难读懂。特别佩服中文作者，能将尼采的德文翻译出来，着实不易。《大江大海一九四九》，龙应台著，泛读。《美国和中国》，费正清著，泛读。要理解美国和中国的历史渊源一本参考书。《焚书》，明代奇人李贽的争议之作，泛读。《增补本李秀成自述原稿注》，罗尔纲著，泛读。忠王秀成，义薄云天，即使被囚绝境死牢，仍然不失一代英雄风采。《冈村宁次回忆录》，冈村宁次著，泛读。冈村在战略上的准确预见判断，如何带好集团部队，是可以认真研究和借鉴的。《张学良世纪传奇》(口述实录)，唐德刚/王书君著，泛读。我特别喜欢唐德刚先生关于东北易帜的评语:“张少帅未尝不可效当年李鸿章以夷制夷之故技，联俄以抗日，亦联日以抗俄，于二寇均势中，自图生存。而学良亦舍此老例于不顾，却（如他自己所说的）‘不自量力，拟收回北满权利’，‘挥师抗俄’。作了希特勒式冒险之前例，对南北二寇，两面开弓。结果力有不敌，终于弃甲曳兵而走。或问学良当年何不见及此？答曰无他，一股青年热血沸腾而已。”
很多人喜欢问：“你的理想是什么，你认为自己能做什么?”他们希望回答者是一个肯定的答案“我的理想是…我能做什么…”。可是，我发现这个问题我越来越难以回答。如果非常回答，我只能说“我的理想是不成为哪样的人，我认为我自己不能做哪些事情”。做某种人可能很难，但是不做某种人是马上切实可行的。
这是Dire Straits的一首经典作品，名为Money for nothing。歌词大意为: “人们对我说，我只是在做白日梦这是在浪费时间；但是这是真的，没有什么能够改变我的想法；因为我不是很好，因为我要停止抱怨，因为我要努力过我的生活；这是我每天早上起来的原因，不只是想想而已；我在四周玩耍，嘈杂的声音围绕着；为什么你要得到它，钱什么都不是，钱什么都不能带来；因为我过得快乐，或者是因为我完成了我的工作；为什么你那么想要它?我不是非常适合朝九晚五的生活；我仅仅擅长，我觉得感觉好的事；你可以说你喜欢什么，我说我喜欢的；我仅仅和我喜欢的东西玩耍，变得我想变成的；然后他们得到什么都不是的钱；他们告诉我，不能仅仅有单纯的梦想在生命里，我不能面对；因为在最后我已疲惫不堪。”
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94年世界杯期间仅存的印象是俄罗斯6:1大胜喀麦隆。
今天晚上(明天凌晨)是10年世界杯的决赛，预测西班牙获得冠军。
Good bye, Shenzhen.
。记得小时候过年时，母亲总是叮嘱我不要说不吉利的字，拿瓷质餐具时要小心。当时父亲的身体不好，我特别怕因为我的犯忌而使得全家来年顺势不好，所以说话造句，包括看电视都特别小心，生怕看到“不吉利”的字眼或者听到“不吉利”的话语。可是电视台在过年时播放的还是那些“爱得死去活来“的剧目，比如还珠格格和情深深雨蒙蒙这两部琼瑶剧，那几乎是年年必放。是电视台破坏了过年的气氛？我想他们估计也听到来自长辈的同样的叮嘱，除非他们整天反复播放欢天喜地的春节晚会，否则哪一部片子不包含着人世间的悲欢离合？同理，生活中也是如此。不说这些“犯忌”的话，我们的生活就会只有快乐和欢笑了吗？现在想来，这是一种自欺欺人的行为，缺乏正确生活观而导致的盲目迷信。
