关于阅读方法的思考
昨晚的阅读方法有问题。我想要忽略跳过不懂的地方，然后尝试正确理解全文，这不现实。所以碰到不明白的地方，还得去查。不过要设立一个边界，即要明确查询目的是为了理解当前文章。不能不断地设立新的目标。我之前的毛病就在这里，因小失大。这和逻辑也有相似之处。逻辑如果不设边界，会无穷放大，或者回到对基本原理的反复质疑，导致当前问题的思考停滞不前。
魏源认为要以“精诚”之心求学，勤奋，注重道德修养，要有执行力，先努力向别人学习，等到学有所成后，再去指导别人。文章质朴，不要哗众取宠。谦虚，避免自大以致狭隘。终生都要学习，对自己的检讨和反省非常重要。不要轻易去点评和指责别人，要不断去磨练自己。
管子曰：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将告知之。非鬼神之力也，精诚之极也。”
“用志不分，乃凝于神”
清明在躬，志气如神，求道则易悟，为事则易成。
人生于寅，凡草木滋长，皆于昧爽之际，亦知吾心之机于斯生息，于斯长养乎。
用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚，故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎。
诗曰：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
论是非不论利害，有时或是与利俱；论利害不论是非，有时或非与害俱。
诗曰：“彼醉不臧，不醉反耻。”
披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧海之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之味，以为知味，不如庖丁之一啜。
怀壁之子，未必能惠，而人竞亲之者，有惠人之资也；被褐之夫，身俭能施，而人皆疏之者，无济人之具也。
交道非人益处我，即我益人。求人益我者，进德之事，子夏之言近之；以我益人者，成德之事，子张之言近之。非能自受天下之益者，不能以益人，故学者当先子夏而后子张。
诗曰：“巧言如簧，颜之厚矣。”
不知其心易盈者，正由其器小乎。小则偏复狭隘，而一物不能容，奚其大？诚能自反而心常畏，畏生谦，谦生虚，虚生受，而无一物不可容，奚其小？
君子惟不自大，斯能成其大。
不自反，则终日见人之尤也。诚自反，则终日见己之尤也。终日自反，则放心不收而自收。终日不自反，则心虽强收而愈放。愈内敛则愈无物我，而与天地同其大；愈外骛则愈岐畛域，而与外物同其小。
诗曰：“唐棣之华，翩其反而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
“不复远,无祗悔,元吉。”
人之学虚空者何如也？曰：去其中之窒塞而已。中无可欲则自虚，无可恃则自虚，虚则自灵矣。
专为攻玉之石而不为受攻之玉，转为磨镜之药而不为受磨之镜，专为锻金之冶而不为受锻制金，世情类然也。为人何其厚，为己和其薄？诗云：“如切如搓，如琢如磨。”