Study Notes

是非是根源，利害是其发展的结果，所以是非和利害是一体的。天道体现在人间万事，天道是本源，人事是结果，所以天道和人事也是一体的。舍弃是非去追逐利害，只会招来灾祸。将天道和人事分成两面，这也是不对的。上古人们能自觉体察天道，不用卜筮。中古人距离天道越来越远，内心不信，不敬上天。圣人不得已而设立卜筮，借鬼神吉凶，提醒人们顺从天道。福份由自身德行积蓄而来，并非向外求取。向内修行，福分会越积越厚；向外放纵，再多的福分也会消耗殆尽。靠侥幸得来的福，是上天舍弃此人，加重祸患；求侥幸却一无所获，是上天厚待君子，警醒他不可苟且懈怠。

故曰：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！” 甚哉是非之与利害一也，天道之与人事一也。
知是非与利害一，而后可由利仁以几于安仁；知天道之与人事一，而后可造命立命成其安命。
然则圣人何以罕言《易》？曰：《易》者，卜筮之书也，天道之书也。中古以后，地天之通绝矣，天与人日远矣，人且膜视乎天，且渐不信天敬天，圣人纵欲谆谆以天道诏人，天何言哉？使非空空然叩诸卜筮，受命如响，鬼神来告，曷以舍其偏是偏非，而信吉凶悔吝易知易从哉？故卜筮者，天人之参也，地天之通也。诗、书、礼皆人道设教，惟易以神道设教。夫神道非专言祸福吉凶而不言是非者乎？诗曰：“奏假无言，时靡有争。”
圣人之教，详戒福，略求福；及其求之也，惟修天爵，迓天庥，俟天命，抑亦异乎人求之矣。诗曰：“岂弟君子，求福不回。”
诗曰：“假以溢我，我其收之。”
为徼幸而辄成者，非小人之幸，天所以弃之而厚其疢乎？为徼幸而辄不成者，非君子之不幸，天所以厚之而戒其偷乎？
物之不齐，物之情也。
若夫不必困衡孤孽而后进，不以富贵燕安而辄溺者，尤君子中之君子哉。
诗曰：“携无曰益，牖民孔易。”

要探索，理解和尊重自己的内心，不要被外界的物欲所控制。必须要通过认真刻苦的过程，才能获取真正的知识。逆境顺境是世间常情，无论身处哪种环境，内心要尽量保持宁静。逆境时，比较容易克制自己。顺境时更难，更要居安思危，谨慎行事。

心为天君，神明出焉。众人以物为君，以身为臣，以心为使令，故终身役役而不知我之何存。圣人以心知为君，以身为城，以五官为臣，故外欲不入谓之关，内欲不出谓之扃，终身泰然而不知物之可营，未有天君不居其所而能基道凝道者也。豪放之心，非道之所凝。凝道者其必基于宁静乎。

虚室生白，吉祥止止。
神不守舍，物乃为菑。敬除其舍，道将自来。
暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑。屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决。故不如意之事，如意之所伏也。快意之事，忤意之所乘也。众所福，君子不福，不福其祸中之福也。众所利，君子不利，不利其害中之利也。
消与长聚门，祸与福同根。
学问之道，其得之不难者，失之必易，惟艰难得之者，斯能兢业以守之。
诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
故圣人之道，不在豪放高远，而在枯槁寂寞之中。
易云：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”
与人之取，则天下无兢人；取人之舍，斯天下无困境。故君子辟丰如辟患，得谦如得福。
诗曰：“温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷。”
常人之情，动忍于安乐时者十之一，动忍于忧惧时者十之九。

要像敬天一样去孝顺父母，孝是非常重要的道德修养方法。不要埋怨父母的不是，要多看自己哪些没有做好。时刻保持内心的谨慎和反省，对外要积极向学求知。生活各处都要稳重。说话要格外慎重，不要妄言和戏谑。不同环境造就不同的选择，在诗书礼乐的环境下，可以培养良好的性情和道德。

“敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人。”
人不敢怨天而敢怨亲，是人其亲而未尝天其亲也，未天其亲，由未尝以道求其身也。诚以道求其身，则但见身有不尽之子职，何暇见亲之圣善不圣善哉！
雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕，不闻亦式，不谏亦入。
中浅外易者，不足以当大事。是故君子之容，惕乎若处四邻之中，俨乎常有介胄之容，瑟乎其中莫缝焉，僩乎其外莫讧焉。
观大于细，观变于常，观谨于忽。
有大贤，有中贤，有小贤；小贤君役，中贤君弼，大贤君师。
可干城者不可为好仇，可好仇者不可为腹心。
船漏水入，内虚也。壶漏水出，外罅也。外欲之接，内欲之萌，皆以戏言戏动为之端。有一罅之乘焉，鍼芒泄元气，蚁漏溃江河，而全体不守矣。
不重则不威。
出口入耳，若存若亡，始勤终怠，进退迟速，而德之存焉者寡矣。
无身过易，无口过难；无口过易，无心过难。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也；射使人端，钓使人恭，琴使人和，棋使人竞，事使然也；出林不得直趋，行险不得履绳，势使然也；函矢巫匠，殊欲人之生死，蓄谷蓄帛，分冀岁之饥丰，择术使然也。故诗书礼乐皆外益之事，而性情心术赖焉，无外之非内也。

人和天地相通，天性即是自己的本心。物交物引这种外界的物质诱惑，容易蒙蔽本心。只有靠回光反顾，向内收敛，才能克服。每个人对本心的悟性是不同的，但是可以通过学习不断进步。

人之心即天地之心，诚使物交物引之际，回光反顾，而天命有不赫然方寸者乎？
诗曰：“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”
君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。‌夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日‌。君子可不留意哉。
诗曰：“命之不易，无遏尔躬。”
回光反照，则为独知独觉。彻悟心源，则为大知大觉。
诗曰：“我心匪鉴，不可以茹。”
天之生斯民也，使先觉觉后觉。
而觉之小、大、恒暂分焉。大觉如日，明觉如月，独觉如星，偏觉如燎炬，小觉如灯烛，偶觉如电光，妄觉如磷火。日光，圣也；月，贤也；星，君子也；燎，豪杰也；灯，儒生也；电，常人也；磷，小黠也。星月借日以为光，燎烛假物以为光，电磷乍隐乍现，有光如无光。岂知光之本体得于天，人人可以为日，可以为月乎？
诗曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”

今天知道梁廷枏先生是顺德伦教人。买了一本中华书局点注的《夷氛闻记》。这本书是1959年出版的，卖家称是9成新，我有些好奇拿到手究竟是怎样的。京东上有2022年文物出版社的影印版，新书。我选择中华书局版，主要是为了方便阅读。

自然常胜者阴乎，所以道要长期坚守，人心也要克制，不能听之任之。要正确面对欲望，不要一味强行压制。多用内心去感受和思考，避免被欲望完全控制。寡欲是基本要求，无欲是最高境界。诗乐礼三者可以调和性情。欲望真实存在，要正确理解，并且用诗乐礼调和的方法去应对。

物之凉者，火之使热，去火即复凉。物之热者，冰之使凉，去冰不可复燃。自然常胜者阴乎。故道心非操不存，人心不引自炽。
“惩忿如摧山，窒欲如填壑。”乌有终日摧山填壑而可长久乎？君子之学，不主逆而主复。
“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”
“不知不识，顺帝之则。”
易言惩忿、窒欲，忿亦欲也。忿起于好胜，故好勇、好斗与货、色同病，好即欲也。凡不学之人，患莫甚货、色；学道之人，患莫甚好名。而皆起于我见。
“止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。外敬内静，能反其性，性将大定。”

昨晚的阅读方法有问题。我想要忽略跳过不懂的地方，然后尝试正确理解全文，这不现实。所以碰到不明白的地方，还得去查。不过要设立一个边界，即要明确查询目的是为了理解当前文章。不能不断地设立新的目标。我之前的毛病就在这里，因小失大。这和逻辑也有相似之处。逻辑如果不设边界，会无穷放大，或者回到对基本原理的反复质疑，导致当前问题的思考停滞不前。

魏源认为要以“精诚”之心求学，勤奋，注重道德修养，要有执行力，先努力向别人学习，等到学有所成后，再去指导别人。文章质朴，不要哗众取宠。谦虚，避免自大以致狭隘。终生都要学习，对自己的检讨和反省非常重要。不要轻易去点评和指责别人，要不断去磨练自己。

管子曰：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将告知之。非鬼神之力也，精诚之极也。”
“用志不分，乃凝于神”
清明在躬，志气如神，求道则易悟，为事则易成。
人生于寅，凡草木滋长，皆于昧爽之际，亦知吾心之机于斯生息，于斯长养乎。
用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚，故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎。
诗曰：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
论是非不论利害，有时或是与利俱；论利害不论是非，有时或非与害俱。
诗曰：“彼醉不臧，不醉反耻。”
披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧海之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之味，以为知味，不如庖丁之一啜。
怀壁之子，未必能惠，而人竞亲之者，有惠人之资也；被褐之夫，身俭能施，而人皆疏之者，无济人之具也。
交道非人益处我，即我益人。求人益我者，进德之事，子夏之言近之；以我益人者，成德之事，子张之言近之。非能自受天下之益者，不能以益人，故学者当先子夏而后子张。
诗曰：“巧言如簧，颜之厚矣。”
不知其心易盈者，正由其器小乎。小则偏复狭隘，而一物不能容，奚其大？诚能自反而心常畏，畏生谦，谦生虚，虚生受，而无一物不可容，奚其小？
君子惟不自大，斯能成其大。
不自反，则终日见人之尤也。诚自反，则终日见己之尤也。终日自反，则放心不收而自收。终日不自反，则心虽强收而愈放。愈内敛则愈无物我，而与天地同其大；愈外骛则愈岐畛域，而与外物同其小。
诗曰：“唐棣之华，翩其反而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
“不复远,无祗悔,元吉。”
人之学虚空者何如也？曰：去其中之窒塞而已。中无可欲则自虚，无可恃则自虚，虚则自灵矣。
专为攻玉之石而不为受攻之玉，转为磨镜之药而不为受磨之镜，专为锻金之冶而不为受锻制金，世情类然也。为人何其厚，为己和其薄？诗云：“如切如搓，如琢如磨。”

再次在这里写文章，又是一年后了。如果不是接到云主机到期续费的通知，可能不会想起这里。从今天开始，我会每天在这里写一些东西。最近空闲时间较多在看书。偶尔翻到多年之前买的《魏源文集》，开始细读。该书是繁体字竖排版本，没有注释，读起来需要适应。书中有大量对《诗》的引用，需要花一些功夫去找到原句及注释。我在思考，该如何去读这本书。我之前读这类书，习惯于逐字逐句弄清白。看上去下了较大决心，而往往很难坚持读完。这种阅读经历不是一两次了。我想或许这方法并不适合我。读书目的之一是了解作者想表达什么。如果能通晓每个字句的意思，每个典故的出处，固然很好，但是所需的时间太长了。这种方法对专门做学问做研究的人，可能比较合适，但对我来说可能就不合适了。我尝试寻找另一种阅读方式，即尽可能去通读全文，尝试去理解作者的大意，如果遇到重点的段落，该停下来还得停下来去查资料学习。在获取了外界信息后，再尝试读一遍。目的是理解作者的思想。中间会遇到一些精彩的字句，可以在理解后再收录起来。我希望能按装这个方法，先读完眼前的文集。

古时“姓”与“氏”不同，先有姓，后有氏；“姓”起于女系，“氏”起于男系。

姓的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，以利彼此通婚。上古八大姓是中国汉姓，起源于五六千年前的母系社会，沿自部落的名称或部落首领的名字。因此，上古八大姓都是从“女”字旁，是指：妊、姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚； 另一说：姞、姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚。

氏是中国古代姓的分支。随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。也就是说，姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中衍生出来的分支。

氏的出现据称早在传说中的黄帝时代即有，而在信史中则见于周朝。周朝初期，周王大规模分封诸侯，此后这些诸侯国的后人就以国为氏。诸侯又分封领地的官员，这些官员的后裔就以封地为氏。周朝以前，贵族除了有姓之外，还往往以国名、官位为氏。贵族获得氏的方式有：以国名为氏、以邑（封邑）名为氏、以官名为氏、以职业名为氏、以住地之名为氏、以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏、以贵族的字为氏。

比如秦朝皇室为嬴姓赵氏。嬴姓是上古八大姓之一，伯益因助禹治水有功，故受帝舜赐姓嬴，是古代嬴姓的始祖。造父为伯益的十五世孙。据《史记》载：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”嬴姓是大的大的氏族部落集团的徽示，赵氏是其所分出的小氏族支系的标志。

楚国国君芈姓熊氏，最早兴起于丹江流域的丹水和淅水交汇的淅川一带。楚国的先祖是鬻熊，又称为季连。鬻熊是殷商晚期诸侯，相传为周文王之师。熊绎是鬻熊曾孙，周成王时代，成王要举用文王、武王功臣的后代，于是熊绎受封为楚君，赐田地，居丹阳。楚国君主皆为熊氏，从熊绎开始，以熊启为末。又比如屈原，芈姓屈氏，名平，字原。屈氏是先秦时期楚国的一个芈姓氏族，属于楚国的公族。其先祖屈瑕受楚武王封于屈地，因以屈为氏。屈氏与昭氏、景氏并称王族三姓，由三闾大夫掌管。

晋国是姬姓诸侯国，姬姓晋氏；三家分晋的魏国是姬姓魏氏，周文王第十五子毕公高的后代毕万为晋国大夫，后封于魏，子孙遂以封地命氏。

孔丘，子姓孔氏，名丘，字仲尼。子姓为中国古代的一个古姓，后繁衍出多个氏。子姓始祖为契，帝尧赐姓姬，帝舜赐姓子氏于商邑。契就是日后商族的始祖。“孔”姓以商族的姓“子”，还有以太乙(商汤)名字中的“乙”组合起来，为子姓孔氏。孔父嘉后逃到鲁国，以其名字中的“孔”为氏，也是子姓孔氏。仲尼(孔子)即是孔父嘉七世孙。商朝王族是子姓殷氏，第十代君王盘庚时迁都于殷，史称“殷朝”。

在夏商周三代，男子称氏，女子称姓。氏用来区别贵贱，贵族有氏，贫民有名无氏。姓用来区别婚姻。同姓不能通婚，姓同氏不同也不能通婚，而氏同姓不同则可以通婚。

春秋战国时期，礼崩乐坏，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。这时氏开始转变为姓。战国以后，平民也有姓，百姓遂成为民众的通称。秦汉以后，姓与氏合一，遂称“姓氏”。

西周与春秋战国时期有姓与氏者一般是名门望族之后，而习惯上称呼一个人既有称呼姓的，如姜子牙是姜姓吕氏；也有称呼氏的，如孔子是子姓孔氏，商鞅(卫鞅、公孙鞅)是姬姓商(卫、公孙)氏。

汉族传统的姓名系统中包括姓、氏、名、字、号等。根据古书的记载，在古代汉族人的取名是有制度的。一般是在小孩生下来三个月后由父亲命名。但也有满月时取名，周岁时取名，以及在出生以前，亲人先把名字取好的。汉族人除姓氏以外一般习惯用两个字或一个字。上古至西汉时期一个字的名字及两个字的名字相约，西汉末年至魏晋期间主要以一个字的名字为主，南北朝一直到现代，则多以两个字以内的名字为主，现代也出现有使用三个字的名字的罕见情况。

表字，又称字，是汉字文化圈传统上在本名之外的一个正式代称。通常基于礼貌性质，一般习惯间接性叫唤他人的表字而不直称其本名，以表示客气避免失礼(本名则可以是当事人自述或由尊长直称)。表字的取法，一般与本名意义相关。根据记载，中国古代男子20岁行冠礼(唐代称为元服礼)时取字，女子15岁及笄或许嫁时取字。

根据《礼记·檀弓》说法，在人成年后，需要受到社会的尊重，晚辈直呼其名代表不恭敬；于是需要取一个字，用以区别长幼尊卑。因此，古人在成年以后，名只供长辈、上司和自己称呼，自称其名表示谦逊，晚辈只能唤其字，而不能唤其名。北齐颜之推认为，人名用以区别彼此，字则是用以体现一个人的德行。

在古文中，男性名与字连称时，习惯上先称字后称名。如《史记》中称呼孔子的父亲为“叔梁纥”，其中“叔梁”是字，“纥”是名；女性的完整姓名则是“字、姓、名”的次序，如季芈称为“季芈畀我”，“季”是字，芈姓，“畀我”是名。

春节在家读了英国作家毛姆的《面纱》，接着又一口气读了毛姆对经典文学作品的推荐及点评。我之前对欧洲文学缺乏了解，读完这两本书后，我发现欧洲作家对人文的思考可谓深邃远博。人类的诸多情感，关系及命运的走向，他们用自己的笔触来说明和揭示。其实答案早就知道了，几千年如此，几百年如此，人们不断追求的原因大多是不甘心接受现实，或者是找寻自己想要的某个答案。错误的反面不一定是正确，但是正确的反面一定是错误。如果心里清楚了答案，生活到底是更有意义，还是索然无味？是否追求答案的过程，即答案本身？这是一个哲学问题。我们在阅读学习的同时，必须要善于和勤于独立思考，否则我们只是某种记忆体而已。生命的意义不仅只是记忆重复，而是要不断去演变和升华的。哲学家们往往陷入自我思维的狭隘，或者是沉浸其中。住在木桶中的第欧根尼对亚力山大说，请你别挡住我的阳光。“迁而不荡，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒”，至矣哉！

明治二十八年一月二十日
伯爵大山巌　　顿首
伊东佑亨　　顿首

大日本帝国海军总司令官中将伊东佑亨致书与大清国北洋水师提督丁军门汝昌麾下：

时局之变，仆与阁下从事于疆场，抑何其不幸之甚耶？然今日之事，国事也，非私仇也，则仆与阁下友谊之温，今犹如昨。仆之此书，岂徒为劝降清国提督而作者哉？大凡天下事，当局者迷，旁观者审。今有人焉，于其进退之间，虽有国计身家两全之策，而为目前公私诸务所蔽，惑于所见，则友人安得不以忠言直告，以发其三思乎？仆之渎告阁下者，亦惟出于友谊，一片至诚，冀阁下三思。

清国海陆二军，连战连北之因，苟使虚心平气以查之，不难立睹其致败之由，以阁下之英明，固已知之审矣。至清国而有今日之败者，固非君相一己之罪，盖其墨守常经，不通变之所由致也。夫取士必以考试，考试必由文艺，于是乎执政之大臣，当道之达宪，必由文艺以相升擢。文艺乃为显荣之梯阶耳，岂足济夫实效？当今之时，犹如古昔，虽亦非不美，然使清国果能独立孤往，无复能行于今日乎？前三十载，我日本之国事，遭若何等之辛酸，厥能免于垂危者，度阁下之所深悉也。当此之时，我国实以急去旧治，因时制宜，更张新政，以为国可存立之一大要图。今贵国亦不可不以去旧谋新为当务之急，亟从更张，苟其遵之，则国可相安；不然，岂能免于败亡之数乎？与我日本相战，其必至于败之局，殆不待龟卜而已定之久矣。

既际此国运穷迫之时，臣子之为家邦致诚者，岂可徒向滔滔颓波委以一身，而即足云报国也耶？以上下数千年，纵横几万里，史册疆域，炳然庞然，宇内最旧之国，使其中兴隆治，皇图永安，抑亦何难？夫大厦之将倾，固非一木所能支。苟见势不可为，时不云利，即以全军船舰权降与敌，而以国家兴废之端观之，诚以些些小节，何足挂怀？仆于是乎指誓天日，敢请阁下暂游日本。切原阁下蓄余力，以待他日贵国中兴之候，宣劳政绩，以报国恩。阁下幸垂听纳焉。

贵国史册所载，雪会稽之耻以成大志之例甚多，固不待言。法国前总统末古末哑恒曾降敌国，以待时机；厥后归助本国政府，更革前政，而法国未尝加以丑辱，且仍推为总统。土耳其之哑司末恒拔香，夫加那利一败，城陷而身为囚虏。一朝归国，即跻大司马之高位，以成改革军制之伟勋，迄未闻有挠其大谋者也。阁下苟来日本，仆能保我天皇陛下大度优容。盖我陛下于其臣民之谋逆者，岂仅赦免其罪而已哉？如榎本海军中将，大鸟枢密顾问等，量其才艺，授职封官，类例殊众。今者，非其本国之臣民，而显有威名赫赫之人，其优待之隆，自必更胜数倍耳。

第今日阁下之所宜决者，厥有二端：任夫贵国依然不悟，墨守常经，以跻于至否之极，而同归于尽乎？亦或蓄留余力，以为他日之计乎？从来贵国军人与敌军往返书翰，大都以壮语豪言，互相酬答，或炫其强或蔽其弱，以为能事。仆之斯书，洵发于友谊之至诚，决非草草，请阁下垂察焉。倘幸容纳鄙衷，则待复书赉临。于实行方法，再为详陈。

谨布上文。