是非是根源，利害是其发展的结果，所以是非和利害是一体的。天道体现在人间万事，天道是本源，人事是结果，所以天道和人事也是一体的。舍弃是非去追逐利害，只会招来灾祸。将天道和人事分成两面，这也是不对的。上古人们能自觉体察天道，不用卜筮。中古人距离天道越来越远，内心不信，不敬上天。圣人不得已而设立卜筮，借鬼神吉凶，提醒人们顺从天道。福份由自身德行积蓄而来，并非向外求取。向内修行，福分会越积越厚；向外放纵，再多的福分也会消耗殆尽。靠侥幸得来的福，是上天舍弃此人，加重祸患；求侥幸却一无所获，是上天厚待君子，警醒他不可苟且懈怠。
故曰：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！” 甚哉是非之与利害一也，天道之与人事一也。
知是非与利害一，而后可由利仁以几于安仁；知天道之与人事一，而后可造命立命成其安命。
然则圣人何以罕言《易》？曰：《易》者，卜筮之书也，天道之书也。中古以后，地天之通绝矣，天与人日远矣，人且膜视乎天，且渐不信天敬天，圣人纵欲谆谆以天道诏人，天何言哉？使非空空然叩诸卜筮，受命如响，鬼神来告，曷以舍其偏是偏非，而信吉凶悔吝易知易从哉？故卜筮者，天人之参也，地天之通也。诗、书、礼皆人道设教，惟易以神道设教。夫神道非专言祸福吉凶而不言是非者乎？诗曰：“奏假无言，时靡有争。”
圣人之教，详戒福，略求福；及其求之也，惟修天爵，迓天庥，俟天命，抑亦异乎人求之矣。诗曰：“岂弟君子，求福不回。”
诗曰：“假以溢我，我其收之。”
为徼幸而辄成者，非小人之幸，天所以弃之而厚其疢乎？为徼幸而辄不成者，非君子之不幸，天所以厚之而戒其偷乎？
物之不齐，物之情也。
若夫不必困衡孤孽而后进，不以富贵燕安而辄溺者，尤君子中之君子哉。
诗曰：“携无曰益，牖民孔易。”
要探索，理解和尊重自己的内心，不要被外界的物欲所控制。必须要通过认真刻苦的过程，才能获取真正的知识。逆境顺境是世间常情，无论身处哪种环境，内心要尽量保持宁静。逆境时，比较容易克制自己。顺境时更难，更要居安思危，谨慎行事。
心为天君，神明出焉。众人以物为君，以身为臣，以心为使令，故终身役役而不知我之何存。圣人以心知为君，以身为城，以五官为臣，故外欲不入谓之关，内欲不出谓之扃，终身泰然而不知物之可营，未有天君不居其所而能基道凝道者也。豪放之心，非道之所凝。凝道者其必基于宁静乎。
虚室生白，吉祥止止。
神不守舍，物乃为菑。敬除其舍，道将自来。
暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑。屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决。故不如意之事，如意之所伏也。快意之事，忤意之所乘也。众所福，君子不福，不福其祸中之福也。众所利，君子不利，不利其害中之利也。
消与长聚门，祸与福同根。
学问之道，其得之不难者，失之必易，惟艰难得之者，斯能兢业以守之。
诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
故圣人之道，不在豪放高远，而在枯槁寂寞之中。
易云：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”
与人之取，则天下无兢人；取人之舍，斯天下无困境。故君子辟丰如辟患，得谦如得福。
诗曰：“温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷。”
常人之情，动忍于安乐时者十之一，动忍于忧惧时者十之九。
要像敬天一样去孝顺父母，孝是非常重要的道德修养方法。不要埋怨父母的不是，要多看自己哪些没有做好。时刻保持内心的谨慎和反省，对外要积极向学求知。生活各处都要稳重。说话要格外慎重，不要妄言和戏谑。不同环境造就不同的选择，在诗书礼乐的环境下，可以培养良好的性情和道德。
“敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人。”
人不敢怨天而敢怨亲，是人其亲而未尝天其亲也，未天其亲，由未尝以道求其身也。诚以道求其身，则但见身有不尽之子职，何暇见亲之圣善不圣善哉！
雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕，不闻亦式，不谏亦入。
中浅外易者，不足以当大事。是故君子之容，惕乎若处四邻之中，俨乎常有介胄之容，瑟乎其中莫缝焉，僩乎其外莫讧焉。
观大于细，观变于常，观谨于忽。
有大贤，有中贤，有小贤；小贤君役，中贤君弼，大贤君师。
可干城者不可为好仇，可好仇者不可为腹心。
船漏水入，内虚也。壶漏水出，外罅也。外欲之接，内欲之萌，皆以戏言戏动为之端。有一罅之乘焉，鍼芒泄元气，蚁漏溃江河，而全体不守矣。
不重则不威。
出口入耳，若存若亡，始勤终怠，进退迟速，而德之存焉者寡矣。
无身过易，无口过难；无口过易，无心过难。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也；射使人端，钓使人恭，琴使人和，棋使人竞，事使然也；出林不得直趋，行险不得履绳，势使然也；函矢巫匠，殊欲人之生死，蓄谷蓄帛，分冀岁之饥丰，择术使然也。故诗书礼乐皆外益之事，而性情心术赖焉，无外之非内也。
人和天地相通，天性即是自己的本心。物交物引这种外界的物质诱惑，容易蒙蔽本心。只有靠回光反顾，向内收敛，才能克服。每个人对本心的悟性是不同的，但是可以通过学习不断进步。
人之心即天地之心，诚使物交物引之际，回光反顾，而天命有不赫然方寸者乎？
诗曰：“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”
君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉。
诗曰：“命之不易，无遏尔躬。”
回光反照，则为独知独觉。彻悟心源，则为大知大觉。
诗曰：“我心匪鉴，不可以茹。”
天之生斯民也，使先觉觉后觉。
而觉之小、大、恒暂分焉。大觉如日，明觉如月，独觉如星，偏觉如燎炬，小觉如灯烛，偶觉如电光，妄觉如磷火。日光，圣也；月，贤也；星，君子也；燎，豪杰也；灯，儒生也；电，常人也；磷，小黠也。星月借日以为光，燎烛假物以为光，电磷乍隐乍现，有光如无光。岂知光之本体得于天，人人可以为日，可以为月乎？
诗曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”
今天知道梁廷枏先生是顺德伦教人。买了一本中华书局点注的《夷氛闻记》。这本书是1959年出版的，卖家称是9成新，我有些好奇拿到手究竟是怎样的。京东上有2022年文物出版社的影印版，新书。我选择中华书局版，主要是为了方便阅读。
自然常胜者阴乎，所以道要长期坚守，人心也要克制，不能听之任之。要正确面对欲望，不要一味强行压制。多用内心去感受和思考，避免被欲望完全控制。寡欲是基本要求，无欲是最高境界。诗乐礼三者可以调和性情。欲望真实存在，要正确理解，并且用诗乐礼调和的方法去应对。
物之凉者，火之使热，去火即复凉。物之热者，冰之使凉，去冰不可复燃。自然常胜者阴乎。故道心非操不存，人心不引自炽。
“惩忿如摧山，窒欲如填壑。”乌有终日摧山填壑而可长久乎？君子之学，不主逆而主复。
“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”
“不知不识，顺帝之则。”
易言惩忿、窒欲，忿亦欲也。忿起于好胜，故好勇、好斗与货、色同病，好即欲也。凡不学之人，患莫甚货、色；学道之人，患莫甚好名。而皆起于我见。
“止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。外敬内静，能反其性，性将大定。”
昨晚的阅读方法有问题。我想要忽略跳过不懂的地方，然后尝试正确理解全文，这不现实。所以碰到不明白的地方，还得去查。不过要设立一个边界，即要明确查询目的是为了理解当前文章。不能不断地设立新的目标。我之前的毛病就在这里，因小失大。这和逻辑也有相似之处。逻辑如果不设边界，会无穷放大，或者回到对基本原理的反复质疑，导致当前问题的思考停滞不前。
魏源认为要以“精诚”之心求学，勤奋，注重道德修养，要有执行力，先努力向别人学习，等到学有所成后，再去指导别人。文章质朴，不要哗众取宠。谦虚，避免自大以致狭隘。终生都要学习，对自己的检讨和反省非常重要。不要轻易去点评和指责别人，要不断去磨练自己。
管子曰：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将告知之。非鬼神之力也，精诚之极也。”
“用志不分，乃凝于神”
清明在躬，志气如神，求道则易悟，为事则易成。
人生于寅，凡草木滋长，皆于昧爽之际，亦知吾心之机于斯生息，于斯长养乎。
用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚，故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎。
诗曰：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
论是非不论利害，有时或是与利俱；论利害不论是非，有时或非与害俱。
诗曰：“彼醉不臧，不醉反耻。”
披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧海之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之味，以为知味，不如庖丁之一啜。
怀壁之子，未必能惠，而人竞亲之者，有惠人之资也；被褐之夫，身俭能施，而人皆疏之者，无济人之具也。
交道非人益处我，即我益人。求人益我者，进德之事，子夏之言近之；以我益人者，成德之事，子张之言近之。非能自受天下之益者，不能以益人，故学者当先子夏而后子张。
诗曰：“巧言如簧，颜之厚矣。”
不知其心易盈者，正由其器小乎。小则偏复狭隘，而一物不能容，奚其大？诚能自反而心常畏，畏生谦，谦生虚，虚生受，而无一物不可容，奚其小？
君子惟不自大，斯能成其大。
不自反，则终日见人之尤也。诚自反，则终日见己之尤也。终日自反，则放心不收而自收。终日不自反，则心虽强收而愈放。愈内敛则愈无物我，而与天地同其大；愈外骛则愈岐畛域，而与外物同其小。
诗曰：“唐棣之华，翩其反而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
“不复远,无祗悔,元吉。”
人之学虚空者何如也？曰：去其中之窒塞而已。中无可欲则自虚，无可恃则自虚，虚则自灵矣。
专为攻玉之石而不为受攻之玉，转为磨镜之药而不为受磨之镜，专为锻金之冶而不为受锻制金，世情类然也。为人何其厚，为己和其薄？诗云：“如切如搓，如琢如磨。”
再次在这里写文章，又是一年后了。如果不是接到云主机到期续费的通知，可能不会想起这里。从今天开始，我会每天在这里写一些东西。最近空闲时间较多在看书。偶尔翻到多年之前买的《魏源文集》，开始细读。该书是繁体字竖排版本，没有注释，读起来需要适应。书中有大量对《诗》的引用，需要花一些功夫去找到原句及注释。我在思考，该如何去读这本书。我之前读这类书，习惯于逐字逐句弄清白。看上去下了较大决心，而往往很难坚持读完。这种阅读经历不是一两次了。我想或许这方法并不适合我。读书目的之一是了解作者想表达什么。如果能通晓每个字句的意思，每个典故的出处，固然很好，但是所需的时间太长了。这种方法对专门做学问做研究的人，可能比较合适，但对我来说可能就不合适了。我尝试寻找另一种阅读方式，即尽可能去通读全文，尝试去理解作者的大意，如果遇到重点的段落，该停下来还得停下来去查资料学习。在获取了外界信息后，再尝试读一遍。目的是理解作者的思想。中间会遇到一些精彩的字句，可以在理解后再收录起来。我希望能按装这个方法，先读完眼前的文集。
过去的一个月半，我调整了跑步训练计划，将最大摄氧量从54提升到59。这次快速增长的主要原因有两点，一是将节奏跑的慢跑训练的心率压倒110以下，二是快跑训练的速度控制在420以内，平均在410水平。慢跑压心率是件困难的事情，心率110以下需要我以9到10分左右的配速来跑，还要保持注意力集中，否则少一分神心率就会涨上去。要明白自己的训练目的是什么，所以当老头老太从身边慢悠悠超过时，也要调整好心态，保持自己的呼吸和节奏。降低心率后，快速跑动时的成绩反而显著上升了，说明最大摄氧量呈增长趋势。最近有几次我在跑400配速时，心率在130-140之间，跑完训练组也比较轻松。这段时间手表显示都是“高效运动”，虽然我在一个半月之前跑得更快，但是当时手表都提示“效率低下”。跑步，需要不断去摸索适应自己的方法，然后在练习中不断总结和改进。我跑了十几年后，到现在才有点感觉自己明白跑步是什么了。
这段时间在读姚鼐编撰的《古文辞类纂》。读后颇有心得，特别是唐宋八大家的文章。之前学校读书时曾经特别厌恶的游记类，我现在读后才意识到其中的妙处，当时只是自己读不懂所以不愿意看。可能也是因为自己到了这个年龄，有了较多的生活阅历后，才能体会到作者的心情吧。摘抄一段欧阳永叔《新五代史一行传》的句子，也表明自己当前的心迹：“处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得。”
把T14重装了Windows11。在微软官网下载U盘制作工具，并且刻录系统镜像，安装过程中发现必须要使用网络，按照网上的方法也无法启动命令行跳过。网卡的驱动还必须安放在U盘的根目录下，之前放在子目录下还无法识别到。安装网络后，就是长时间的系统更新。由于购买时就已经激活了系统，所以再次安装后系统也自动被激活了。随后开箱macbook，通过扩展坞连接家里的戴尔显示器，发现这台显示器最大分辨率根本无法发挥macbook的强大，macbook自带的屏幕非常漂亮和清晰。在熟悉mac的各种操作键和手势中，挺有趣的。总的来说，macbook的使用体验比thinkpad要好一些。
昨晚ThinkPad突然无法充电，检查电源线是没有问题的，插上电源线后充电后边的指示灯都不亮。我非常郁闷，这个本子是2022年年底买的T14系列顶配，到现在还不到两年。后来在网上找了很多资料，有人说是主板静电原因，在拔掉所有外接设备的情况下，长按电源键15秒，然后再开机就好了。我试了几次，竟然神奇恢复充电了。虽然如此，我对这台本子很不放心，不知道下次什么时候还出故障。我用了近二十多年的ThinkPad系列：第一个本子的型号我忘记了，是准备RHCE考试买的；第二个本子是T61,用了两年坏了；第三个本子T450S，用了七年后主板坏了；第四个就是现在这台T14。我不想再用ThinkPad了，我计划换成Macbook，把这台T14置换掉。笔记本是我最重要的生产工具，我必须保证它长期可靠。