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2019年6月 的存档

《金刚经》学习笔记10

2019年6月12日 没有评论

经云:“所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”做为一个菩萨有三个条件,有三种誓愿,又叫三大净戒:第一,修一切善法;第二,持一切净戒,第三,度一切众生。在修善法之后,不要以为是修了善法,那才是修了善法。

经云:“如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”凡夫是有我的执着,有我的执着就有烦恼。凡夫这样的东西是真有吗?不是的。如果真正的有凡夫,那么凡夫就是不变的。现在是凡夫,将来永远是凡夫?我们现在是凡夫,将来可以通过修行变成菩萨变成佛,所以不是不变的凡夫,就是假的凡夫。但是现在仍然有我的执着,有烦恼,所以还是凡夫。凡夫因为有我,当他发现或体现或实证到空的道理,那个我就没有了。空就是空去我,所以我是假的。既然我是假的,所以反凡夫是暂时的,不是永久的。

经云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”如来,即非如来,故名如来。如来是佛的十种尊号之一。为什么叫如来,也就是好像是来了。对于我们学佛的人来讲是来了。当我们亲证如来的法身的时候好像是来了,但是如来本身从来没有走,只是我们没有亲证法身的时候没有见到,亲证法身时见到他。这是第一层。第二层比较浅一点,当我们没有听到佛法时,我们不相信有如来,当我们信了佛法时,我们相信有如来。并不是因为我们信如来才有,因为如来本来就在,不管我们信不信或证不证。

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《金刚经》学习笔记09

2019年6月11日 没有评论

经云:“如来说诸心,皆为非心,是名为心。”诸心是许多众生的心。每一个众生,都有许多心理活动的现象。如果我们知道许多众生的种种心理现象都是妄心,都是虚妄的烦恼心。既然是妄心,那就不是真心;既然不是真心,那就是没有心;没有心才是真正的心。这在《六祖坛经》里讲无念:没有念,就是智慧。智慧产生种种救济众生的功能,是智慧心。智慧心没有执着,所以是无心,无心也叫真心。如果一个男生很喜欢一个女生,那么在这个男生的眼中只有这个女生,其它的人即便经过也像不存在。这种心是迷心,被一个女人的影子迷住了,其它统统不知道了。这不是智慧心,是烦恼心。心无所住,即心中无物,那才是真心。真心是无心,有心的不是真心。

经云:“如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”如来是有肉身的,人也有肉身,这叫色身。这个身体是暂时有,临时有;是假有,而非真有。生的以前没有,死的以后没有,只有在生死之间一个阶段有。所以身体是假的。有的人说身体是臭皮囊,赶快死了算了。这是不对的,我们要用这个色身体来修行,修布施行,修智慧行,修六度万行。虽然不是真的身体,我们要用假的身体来修行。要保重身体,又不要执着。要自由自在,恰到好处。

经云:“如来说诸相具足,即非诸相具足,是名诸相具足。”

经云:“说法者,无法可说,是名说法。”如来说法说了四十九年,可是如来真正说了法吗?没有。法是无法可说的,真实的法是不能说的。说出来的发是语言法,都是符号,名相,而不是真实法。说是一个假名,不是真实。如来所说的法是一个介绍词,要根据他说的去做,才能得到真实的法。如来说的法是一种工具,我们利用这种工具来亲自体验到真实的法。

经云:“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”众生众生都是很多人,一切众生就是许多众生。但是不要以为有那么多的众生,并不是有众生这回事。度一切众生,而实无众生得度着。

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《金刚经》学习笔记08

2019年6月6日 没有评论

经云:”如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”所谓庄严佛土,是用种种功德庄严佛土,比如说阿弥陀佛的极乐世界,用依报庄严和正报庄严。像许多大菩萨,都是不退转的菩萨。有许多的阿罗汉,都是大阿罗汉。这叫诸上善人。因为佛国净土中都是圣人,圣人庄严了净土。他们所处的环境是七宝行树,七重罗网,七宝莲池,八功德水。树上微风吹动,树都是念佛念法念僧。种种的飞禽和鸟类念佛念法念僧。这些都是佛土的庄严。不能执着它是庄严。《弥陀经》将到这些庄严都是阿弥陀佛的愿力所化现,并不是我们世俗的人所以为的真正庄严。这是佛的悲愿,以及修行净土人的功德所感。八功德水,以八种功德为水,生长许多的莲花。

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《金刚经》学习笔记07

2019年6月1日 没有评论

经云:“三千大千世界所有微尘,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘,如来说世界,非世界,是名世界”。这里面有两个例子。微尘即非微尘,就是微尘,那微尘所集合而成的世界,说是世界,就是非世界,那就叫世界。一个日月的系统,或一个太阳系,叫一个小世界,一千个小世界为中千世界,一千个中千世界叫做大千世界。因为数了三个千,所以叫三千大千世界。一个大千世界,就是三千大千世界。一个大千世界,是一尊佛所教化的范围。每一个大千世界里面,有无量无数的微尘。如来说,不要叫它是微尘;如果把它当成微尘,这是错误的,那微尘也只是假相,所以它不是微尘。但是这个假相不能说它没有,它就是微尘。从所有微尘,或者那么多的世间来看,都是一样的。用这样的例子或形式来看我们的世界任何现象,我们都会解脱和自在。

经云:“如来说三十二相,即是非相,是名三十二相”。三十二相是如来的相,可是并不是真正的如来相。如来的相并不限制于三十二相,但是如来的相是通过三十二相来显现的。印度传说中,转轮圣王都有三十二种相。如果释迦牟尼佛如果不出家,他就会成为转轮圣王。后来他成为佛,也有轮王所具足的三十二中相。

经云:“是实相者,即非实相,是故如来说是名实相”。实相是真如,是第一义谛,是无相,是非相,是空相。

经云:“如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜”。第一波罗蜜就是实相。能亲自体现到实现非相,那么这个人就已经超度了,已经能从烦恼而得解脱。所以叫波罗蜜。自由自在神通广大有两种解释。第一种是真正的神足通,是思食得食,思衣得衣。可以不用花钱得到任何东西,可以同是分身在很多地方同时出现。第二种更重要,是心的自在。《六祖坛经》,如果念摩诃般若波罗蜜,就能来去自由。这个所谓的自由,来觉得好,去觉得好,非要我去不可我就去,不让我去我就不去。来也好去也好,来去都好,生也好,死也好,生死都好,这就是来去自由,生死自如。如果能这样,比神通广大更自在。这个自由,因为没有自己在里面,因缘要怎样,都是随缘。大菩萨都是随缘化众生,那叫做自在自由。如果环境不许可,还要非做不可,就是不自在,会产生烦恼。因缘分为等待因缘和促成因缘。等待因缘是消极的,促成因缘是菩萨行。如果因缘总是促不成,那不要烦恼,所谓因缘没有成熟,心里还是自在。随缘不是等待。有这样的东西,但是不要执着于它,那才是这样的东西。

经云:“如来说人身长大,即非大身,是名大身”。如来身高一丈六尺(又称丈六金身),普通人是八尺长。大身是假身,不是真的、绝对的大身。

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